..續本文上一頁彥遙見便稱許玄度來。王曰。弟子箫登何爾稱之。彥曰。未達宿命。焉知是事。彥即以叁昧力加被于王。忽悟前身與彥同造二塔。由是塔事再加興振

　　海印禅師托生朱防禦

　　武庫雲。海印信和尚嗣。琅玡桂府人也。住蘇州定慧寺。年八十余。平日受朱防禦家供養。屢到其宅。一日朱問曰。和尚後世能來弟子家中托生得否。師微笑諾之。及歸寺即不快。數日而化。其遷化日。朱室生一女子。不勝悲歎。時圓照本禅師住瑞光。聞其事往訪之。方出月抱。出一見便笑。圓照喚雲。海印爾錯了也。女子哭數聲死去

　　宣禅師通郭祥正書求生

　　武庫雲。歸宗宣禅師漢州人琅玡廣照之嗣。與郭功甫厚善。忽一日南康守以事臨之。宣令人馳書與郭功甫。且祝送書者。莫令縣君見。功甫時任南昌尉。書雲。某更有六年。世緣未盡。今日不柰抑逼何。欲托生君家。望君相照乃化去。功甫得書。驚喜盈懷。至中夜。妻夢寐仿佛見宣入臥內。不覺失聲雲。此不是和尚來處。功甫問其故。妻答所見。功甫呼燈。以宣書示之。果有娠。及生即名宣老。才周歲記問如昔。逮叁歲。白雲端和尚過其家。功甫喚出相見。望見便呼師侄。端雲。與和尚相別幾年耶。宣出指雲四年也。端雲。在甚處相別。宣雲。白蓮莊上。端雲。以何爲驗。宣雲。爺爺媽媽。明日請和尚齋。忽門外推車過。端雲。門外什麼聲。宣作推車勢。端雲。過後知何。宣雲。平地兩條溝。及六歲無疾而化

　　陳康伯前身羊毛筆庵主

　　昔閩地有張聖者。幼時嘗牧牛于竹林中。偶見二道人著棋。張看之不覺終局。道人憫張久而饑。折與苦筍一莖。張食之。初甜後苦。乃棄其余。洎還家子孫已四世矣。從此不食煙火之物。而能作頌斷人死生禍福等事。由此人稱之爲張聖者。後爲僧遊方。至興化軍。時陳康伯未第。往求頌。但書羊毛筆叁字。康伯不曉其意。繼中秋選將過省。複詣求頌。仍寫前叁字與之。自此一舉成名。初作尉某處(失其縣名)差往漳州漳甫。驗事手吏具路程。次日早飯羊毛筆庵。康伯問其處。吏答。昔有一道人居此頗有高行。善系羊毛筆。每日只賣二十管。得錢六伯。以養道衆。余時杜門而已。後坐亡。人敬之。以漆飾其身。尚在。由此得名羊毛筆庵。康伯至彼。頂拜之余問道人死之日。乃康伯生之辰。于此始悟前身是羊毛筆庵主也。張聖者所寫真不謬矣。康伯遂題石紀其事。仍給俸置田。廣庵宇延接方來。至今不絕。康伯淳熙中官至左丞相

　　王正言問新老奪胎者而生

　　武庫雲。王正言爲江西漕。谒雲岩新長老問曰。二緣和合而生人身。又聞即死即生。何故有奪胎者。新曰此事如正言作漕。隨所至處即居其位。正言于言下領解

　　魏丞相發願爲清淨僧

　　孝廟朝大丞相端明魏文節公[木*巳]晚年奉祠歸于四明小溪。公爲一代勳臣。言行高節。在朝野平生笃信佛法。每發誓願。祈來世爲一清淨僧。一日命丹青。寫爲僧相。揭之高堂。常想像之。時育王佛照光禅師垂訪。因請爲之贊。贊曰。身從果位中來。位冠百僚之上。只緣熟處難忘。故現比丘之相。千載希奇古今榜樣。拙庵特爲證明。留與人間供養。洎公之薨。乃顧命諸子曰。吾去已。當爲我剃發著袈裟。以僧相殓之。諸子不違重命。且以叁衣一缽奉安棺中

　　旻師爲董司戶作女

　　夷堅志曰。僧善旻者長沙人也。住持洪州觀音院。已而退居光孝之西堂。紹興二十叁年秋得病。鄱陽董述爲司戶。攝新建尉。居寺之側。憐其病。日具粥餌供之。旻食之。必再叁致謝。光孝主僧祖璇語之曰。汝爲方外人而受俗人供養。倦倦有欲報之意。以某觀之。他日必爲董氏子矣。旻雖感其言。終不能自免。時董妻注氏方娠。昱病益笃。以十月一日巳時死。寺中方撞鍾誦佛。外人有入者雲。司戶妻娩身得女子矣。時刻恰同。人頗信之矣

　　通紀諸公前身後報

　　李昌齡著樂善集。最爲龜鑒。其間有言。方朝請政和初爲歙縣。一日病笃。見一道士。曰。公武後時人也。時河北大疫死者如林。公以所藏秘方。揭之通衢。餌者多愈。上帝嘉汝有活人之功。錄爲上清仙伯。後與侍女宋道華起人間夫婦之念。遂谪之于世也。晁迥太傅前生是淨居天主。王待製素前生是玉京黃阙。西門侍郎楊文公億前身是武夷君。陳康肅公堯咨前生是南庵庵主。張文公方平前身是山藏院知藏僧。曾相國前生是青草堂和尚。蘇文忠公轼自言。母夫人初孕時。夢一僧來投宿。尚記其颀然而眇一目。蓋陝右戒禅師也。寇萊公准自言。初生時兩耳垂肩。各有肉環。七歲方合王文正公。且自記前身曾爲僧。與房管事相似。文政爲太平宰相二十年。薨時乃言。願世世常得爲一清淨真僧。味道自樂。不敢更入富貴之鄉。且遺囑子孫。當爲我剃發著袈裟以殓之

　　張文定公前身爲僧書楞伽

　　楞伽經序曰。蔣之奇過南都谒張公親聞公。說楞伽因緣。始張公自叁司使翰林學士出守滁。一日入琅玡僧舍。見一經函。發而視之。即楞伽經也。恍然覺其前生之所書筆畫宛然。其神先受之甚明也。之奇聞。羊叔子五歲時。令乳母取所弄金環。乳母謂之曰。汝初無此物。祐即自詣鄰人李氏東垣。桑木中探得之。主人驚曰。此吾亡兒所失之物也。雲何持去。乳母具言之。知祐之前身爲李氏子也。白樂天始生七日。姆指之無兩字。雖試百數不差。九歲暗識聲律。笃于才章。而樂天固自以爲宿習矣。人之生死去來。于天地之間。其爲草木爲籌。不能算之。然以淪于生死。神識疲耗不能複記。惟圓明不昧之人有如張公。以高文大冊再中製等。登侍從秉釣相出入朝廷。逾四十年。風烈事業播人耳目。則其前身嘗爲大善知識。無足疑矣

　　王文正公願來世爲僧

　　湘山野錄雲。王文正公且爲宋真廟之良相。平生勤儉多衣布褐。補[褒-保+公]之余尤通內典。一日因讀高僧傳有遺世絕俗者。遂表之曰。昔之有道者功業尚不足以累其懷。況身後之名乎。如亮師之逃西山。常公之庵大梅。歸宗之昧其迹。法正之不言名姓。是諸老皆能踐其所聞者也。且又自念。淪于仕宦。恨不早爲釋子。忽病革。召內翰楊大年。囑以後事曰。且深厭俗塵。志慕釋典。願未來世得爲比丘。林間晏坐。觀心爲樂。將易箦之時。君爲我剃須發服壞色衣。勿以金帛等置棺內。用荼毗法。藏骨于先瑩之側。起一卵塔。以酬宿願。吾雖已深誡子孫。恐其循俗。托子叮咛之。大年曰。余事敢不如教。若剃發叁衣事。此必難遵。公叁公也。若薨背銮辂。必有挑被之臨。自當殓贈公[褒-保+公]。豈可加于僧體乎。至薨日。大年與諸孤協議。但以叁衣置柩中。不藏寶貨而已

　　蘇東坡前身五祖戒禅師

　　龍舒淨土文曰。五祖戒禅師乃東坡前身。應驗非一。以前世修行故。今世聰明過人。以其習氣未除。致今生多緣詩語意外受竄谪。生此世界多受苦如是。聞東坡南行唯帶阿彌陀佛一軸。人問其故。答雲。此轼生西方公據也。若果如是。則東坡今生得計矣

　　黃山谷前身誦蓮經婦人

　　龍舒淨土文曰。聞魯直前世是婦人。長誦法華經。以誦經功德故。今世聰敏有官職。此故隨業隨緣來者也。若生西方。豈但如是而已哉

　　王狀元前身萬年嚴首座

　　永嘉王十朋狀元前身即萬年山嚴首座。嚴曾手寫石橋一碑而現在。狀元一日遊山。次到石橋庵禮方廣。應真庵僧是夜忽夢嚴首座到山。夢覺思惟。嚴公圓寂已久。何緣到此。侵晨乃狀元王公至。首僧言其夢。王亦自說平生多夢入此中。信知不謬。因賦二詩以見意。路隔仙凡意可通。石橋容我□長虹。橋旁方廣神遊久。不在登臨杖屦中。石橋未到先已到。入眼端如入夢時。僧喚我爲嚴首座。先身曾寫此山碑

　　尹舍人隱幾而逝

　　百家詩選曰。尹洙字師魯。洛陽人也。天聖中登第。官至起居舍人。直龍圖閣公一日與一佛者談。自言以靜退爲樂。其人曰。此猶有所系。不若進退兩忘。公頓若有省。遺世之日。範文正公訪之。公隱幾而坐。言曰。己與公別安用複來。死生常理也。希文豈不達此。乃相揖而逝。俄傾舉頭曰。亦無鬼神亦無恐怖。言已長往。師魯所養至此。可謂有力矣

　　呂中書病知前路資糧少

　　百家詩選曰。呂本中字居仁。靖康年擢第。曆官及中書舍人。落職奉祠。公平生緣詩以窮耽禅而病。清臞之甚若不勝衣者。所居一室蕭然裕如也。公每以前路資糧爲念。因賦詩寄劉器之曰。病知前路資糧少。老覺平生事業非。無數青山隔江海。與誰同往卻同歸。至紹興丙寅夏六日。公無病忽加趺而逝。考其修蘊。定知[禾*困]載而去矣。然紀錄家謂。公[禾*困]載而去。余謂。畢竟載歸何處也

　　秦太師留題雁蕩靈峰寺

　　高廟朝太師秦公桧太夫人未生公之日。忽夢一僧古貌魁岸登門化緣。夫人諾之。汝何處僧。答曰。我自溫州雁峰來。自省與宅中有緣。求托一宿也。夫人喜諾之。繼而乳于公。洎公之長登士路。一宵偶夢。入岩穴中禅坐。心甚異之。後因曆官即道臺溫。洎于靈峰即遊五百羅漢洞。顧見岩穴幽奇石壁峭峙晃然如舊物。遂思太夫人初生之夢。乃作絕句題于壁。夢中石室尚依然。遊宦于今二十年。欲了世緣何日了。服膺至教但拳拳。洎公之薨有一才人。作薦公之疏。有愍海懸百戰之難起石室叁昧之定之句。蓋其事也。文見播芳集

　　(宗曉粗閱群書。眇觀先哲精修白業欲逃生死者。誠有其人矣。然而生死難逃。而竟不能超越者。亦複不少焉。于是錄其昙谛已下師凡二十余公。惟其先世所修有異故。再出享受種族不同。且夫居尊爵食厚祿者。以世間之法言之。固可健羨。以出世間之法言之。則猶未免生死流轉之苦。彼若先世知有西方徑路。域意進功。則一念托生彼國。便得不退。與夫再入胞胎者。豈不大相遼遠乎。唯除悲願度生生死不能爲累者耳。若夫未了生死來享富貴。其不爲五欲所動者幾何人哉。縱複發願爲清淨僧。亦未必果如其願。其間雖有坐脫立亡之者。又未必托生勝處。豈非欲脫生死而返入生死乎。嗚呼生死海深波濤甚急。凡造修者快須著鞭無致顛蹶。如或不然。究觀群賢出沒之際。可不…

《1969B　樂邦遺稿(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…