..續本文上一頁世書　　四明法師知禮

　　(知禮)謹于講忏之隙。依本宗教觀寫書。奉答秘監大檀越(知禮)伏奉載垂真翰。曲賜重言。俾(知禮)畢此忏期。更留講訓。仰承尊旨。合改先心。但以專誠久趣此門。鄙志莫能易轍。況良時難遇。勝事易差。故欲且副夙心。不果恭遵嚴命。其如傳法之務利人之功。諒此身所爲。其益蓋寡。俟淨土卻至。其化方隆。所言(知禮)洞叁觀之指歸者。稱之太過也。又雲。極樂本由示權。修道須忘忻厭者。誠哉是言也。而(知禮)今忻淨土。特厭患身。亦有其由。辄伸于後。若其一心叁觀。雖非洞達。敢不依[任/幾](知禮)僅四十余年。尋其筌[罩-卓+弟]。學其去就。神根既鈍證入無由。而于戶牖關房。行用時節。多所遊曆。亦略谙知。今者蒙索報音故難杜口。粗陳梗概。希賜否臧。叁觀者。一念即空即假即中也。恢揚肇自于如來。妙悟近推于智者。全由性發。實匪修成。故于一心宛有叁用。所謂空者一切皆空。即叁觀悉彰。破相之用也。假者一切皆假。即叁觀悉明。立法之功也。中者一切皆中。即叁觀悉是。絕待之體也。是則終日破相。而諸法皆成。終日立法。而纖塵必盡。終日絕得。而二谛熾然。故般若談空。八十法門得顯。維摩立法。叁界見愛皆忘。法華一乘世間之相常住。皆由叁觀相即。致令諸法無遺。故叁即非叁。一即非一。非次第而入。非並別而觀。不可以有無求。不可以中邊取。故雲不並不別非縱非橫。蓋叁一圓融。修性冥泯。豈識心之所測。何言說之能诠。故強示雲。不可思議之妙觀也。說即非說無說而說。能知此已。對一切境。以此觀照了之立一切行。以此觀導達之。辨一切事。以此觀成就之。設一切教。以此觀敷暢之。修此觀者。能所必忘。取舍斯泯。故真如無念。向則心絕。終日說示。不異無言。舍此則必同衆魔。離此則未超諸外。故龍樹雲。除諸法實相。余皆魔事。迦葉雲。未聞大涅槃前皆是邪見。大矣哉。一心叁觀之妙宗也。故(知禮)所求安養而生。所欲燃燼而死。憑此叁觀。遣彼百非也。言極樂之界。蓋覺皇示權者。經論既以淨土之教。爲勝方便。驗知。是如來善巧權用也。但權名不局。實理亦通。是要甄分。方知去取。體外之權須破。體內方便須修。離事之理則粗。即權之實方妙。故小乘無他佛之說。大教有刹海之談。蓋心性遍周法界無外理極。故令事廣。華大故省池深。刹如帝珠。出現重重無盡。方顯寂光之理。身類天馔。感報彼彼不同。乃表遮那之性。豈應極樂不預唯心。故如來藏中涅槃具足。隨緣發現。應量而知。既能彰地獄天宮。豈不造穢邦淨國。本性雖具。由心發明。彌陀以無緣之慈。取極樂之土。釋迦以樂說之辨。示往生之門。斯皆善巧之權方。攝彼沈淪之品彙。今懼退轉者不退。使不善觀者能觀。淨土權相蓋多。今且略論此二。故起信論雲。初學大乘正信。以在此土不常值佛。懼謂信心缺緣退失。當知如來有勝方便。令其不退。但當專念極樂世界阿彌陀佛真如法身。必生彼國。住正定故。專念真如法身者。豈異大乘正信。以依彼佛爲境。故能牽生淨方。斯是如來權巧也。又觀無量壽佛經雲。凡夫心想羸劣。未得天眼。不能遠觀。諸佛如來。有異方便。令其得見。此蓋釋迦神力彌陀願心。若有谛觀。必能睹見。斯亦覺皇異妙方便也。此之權巧方便。既約圓論即與法華微妙方便。無二無別。故諸天及人聲聞緣覺事度菩薩漸修大士。充滿世間。數等河沙。盡思度量。不能知覺。唯佛與佛。乃能究盡。圓信圓解。方能造修(知禮)雖是鈍根。濫沾圓教。不離當念。願達彼方。庶即下凡便階不退。複聞大通佛世。結緣之徒。已經塵點劫來。尚住聲聞之地。皆由退大故涉長時。身子六心。退落五道。況悠悠學佛者乎。蓋由此土多值退緣故雲。魚子庵羅華菩薩初發心叁事。因中多及其結果少。若求生安養即于博地能藉勝緣。才獲往生永無退轉。聞茲利益。得不忻求。乃用一心叁觀爲舟航。複以六時五悔爲橹桌。求往唯心之淨土。願見本性之彌陀。然後運同體之大悲。度法界之含識。順佛權巧。求生樂邦。其意略爾。所言傥存忻厭即起愛憎。既萌取舍之心。乃生能所之見者。起過之相。誠如所言。立德之緣。今當略說。蓋以忻厭取舍。善能起過成功。故馬鳴立爲始覺之基。智者稱爲淨土之漸。維摩以見愛爲侍者。文殊以貪恚爲功能。斯皆用之在人。乘之有法。且衆生曠劫住此娑婆。貪于粗弊色聲。著于下劣依正。既無厭離之念。但增系縛之緣。縱有熏修。鮮有克遂。以此土法多障致道行難成故。涅槃經雲。得人身者如爪上土。失人身者如大地土。是故諸佛愍此衆生。以願行功取清淨土。令起忻慕作受生因。以苦切言。說垢穢相。令其厭惡成出離心。若非此心。不成始行。故非厭離。舍此經由。不起忻求。生彼無分。蓋受生之法。以愛爲緣。始自初心終至等覺。變易未盡。忻厭叵忘。況始行耶。今求淨土。不爲身受諸樂心染妙塵。蓋欲托彼淨緣速增勝道。以彼壽命無盡。依報自然無有女人及以根缺。雖聖凡共處。而無惡道之名。雖聲聞無邊。且離執真之見。彌陀爲良導。觀音爲勝友。一生補處甚多。十地聖人無數。風吟寶葉。波動金渠皆出妙音。盡诠至理。既無違順。永息貪嗔。凡有見聞。悉資寂照。皆住正定。功在于斯令之衆園尚須求預彼之寶刹。甯不願生。但知淨土唯心。穢邦即性。即厭無厭。即忻無忻。是則正助合修。解行兼運。順佛正教。非己曲情。況觀經說上品生因。須大乘妙解。加修六度。兼勸衆生。故(知禮)今以叁觀攻心。五悔助道。仍恐淨因未備。故以畢命自要。庶憑最後之強緣。以作往生之定業。而又若不燒身臂指。非出家菩薩。梵網之誡明然。舍身命財。是真法供養。法華之文煥矣。楞嚴然香一炷宿債俱酬。輪王剜身千燈妙果斯克。故知。初心後位上聖下凡。皆可遵修。並彰至教。但存正解。自免邪修。以知性火真空。豈有能燒之相。所燒自忘也。又知佛體圓妙。豈存所供之人。則能供亦寂矣。兩重能所既泯。一切功德斯成。是名苦行法門。所謂火光正受四土淨境。頓現此心。諸佛道場。鹹彰此處。但隨所願必遂往生。故智者雲。臨終在定之心。即是淨土。動念即是往生淨土時。如此舍穢身。則盡垢穢之際。何理不彰。如此取淨土。則極清淨之源。何惑不遣。是以韋提忻清淨業報之處。即證無生。薩埵舍癰疽瘭疾之身。雲求常樂。此之取舍與不取舍。體無二種。用亦同時。得名叁種法門。謂取法門舍法門不取不舍法門。亦是叁毒法門。具一切法。故無行經雲。貪欲即是道。恚癡亦複然。如是叁法中具一切功德。文殊雲。我是貪欲屍利。我是嗔恚屍利。我是愚癡屍利。深得此意。即一心叁觀。導一切行。辦一切事也。以一切法空故。舍穢必盡。一切法假故。取淨無遺。一切法中故。無取無舍。此之叁法。一切如來同證。一切菩薩共修。故(知禮)今舍穢身。忻求淨土。辄敢仰效也。然則修心萬行入道多門。隨樂隨宜隨修隨悟。敢將側管局彼太虛。但以(知禮)爰自少年便存此志。今已衰朽。多曆事緣。此心常自現前。對境彌加增進。信由宿願。敢不恭酬。年來建立道場。衆信共營供具。叁載資緣粗備。數僧行願偶同。此者遭逢秘監。知乎姓名。察其始末。敢請俯爲檀越。運以力輪。使片善之有成。俾淨願之克遂。然後庇我宗教。廣見流行。令未聞者聞。使未悟者悟。更冀佐治功成之後。期赜報滿之時。隨願求生極樂世界。冀得同會一處。同敘宿因。同化含生。同登大覺(知禮)素無文學。元是野僧。發語粗浮。顯理疏脫。蓋奉讀前書雲。精修忏之規。臻乎本淨。次書雲。淨土匪虛先佛所證。仰惟秘監深洞苦行。可以窮源。複知淨邦由來即理。蓋欲(知禮)廣援誠教傍示未聞是敢辄附本宗。少述愚見。有黩臺聽。不任悚惶不宣

　　答楊文公問　　同前

　　承師有言。西方淨土。風吟寶葉。波動金渠。此是何人境界。答曰。即此見聞更無道理。既彰教義。甯免指陳。夫淨土依正。俱宣妙法。聞者合了。根塵絕迹。物我一如。豈執有人對他境界此間圓頓行者。以根對塵。起識之時。即了以法界。對法界起法界。實非心外之境。境外之心。則心自知心。境自見境。境豈見境。心豈知心。知見既忘。言诠亦絕。故強名雲。不思議境觀也。凡位修之尚爾。聖位證之奚言。又若強論所離, 之境差別之相者。粗中之粗。凡夫境界。細中之細。是佛境界。斯蓋教道分別也。若今圓論不離而離。初心能離佛之所離。以一心叁觀即佛智故。前書雲。對一切境。以此觀照了之。斯之謂矣

　　延慶募衆念佛疏　　同前

　　原夫一念本融。諸法無礙。遇熏既異。感報成差。是以順性而修。則顯諸佛淨土。隨情而作。則循五趣苦輪。所以處娑婆者。升出尤難。墮落者衆。故經雲。得人身者。如爪上土。失人身者。如大地土。直待叁乘行備。方免四趣受生。蓋境界粗強煩惱熾盛。自力求脫。實難其人。若夫生安養者。國土莊嚴。身心清淨。直至成佛。不墮叁途。經雲。尚無惡道之名。何況有實。又雲。衆生生者。皆是阿鞞跋致。若欲生彼。但當稱彼佛號。修彼佛慈。必爲彼佛本願攝取。舍此報身。定生彼國。具如經說。實非臆談。今結萬人以爲一社。心心系念。日日要期。每歲仲春。同集一處。同修供養。同聽法音。會彼萬心。以爲一志。俾成定業。誓取往生。況報得命光。其猶風燭。一息不至。叁途現前。何得自寬不思來報。當依佛語無順人情。頓息攀緣。唯勤念佛

　　往生淨土決疑門　　慈雲忏主遵式

　　決疑者。疑爲信障。世間小善。尚不能成。況菩提大道乎。古今諸師歸心淨域者。或製疏解經。或宗經造論。或隨情釋難。或伽陀贊揚。雖殊途同歸。而各陳所見。動盈編帙尋究良難。今統彼百家。以叁疑收盡。一疑師二疑法叁疑自

　　一疑師者。師有二種。一邪外等師。倒惑化人。非所承也。二正法之師。複有凡聖因果。凡及因位容有未了。猶清辯謂今彌勒未是遍知。俟龍華道後方複問津。…

《1969A　樂邦文類(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…