樂邦遺稿

　　樂邦遺稿並序

　　四明石芝沙門宗曉編

　　愚挺志于淨業。誓欲均被有情同歸實界。故缵集樂邦文類。行于世外余片文只義。暨隨所見聞可益扶淨業者。續又紀爲樂邦遺稿。蓋仿儒家典籍拾遺之說也。或辭之繁[廿/仍]。則略舉綱要。雖曰未備。庶少暨見焉。甲子春旦振筆故序

　　宗曉編次樂邦前後兩書。隨事標題盡之矣。靜而思之。此書專導群生歸于淨土。亦可目爲樂邦歸志。蓋惟人人本有唯心樂國。何籍劬勞肯綮修證。嗟乎枉入諸趣。久而忘返。昔人興歎。請看路傍埋朽骨。其中多是未歸人是此也。茲幸佛祖開辟橫截要津。故今得以捃摭。毗贊助發人之信心。俾夫踴躍其修者。則明了歸途。不躊躇于生死兩岐之間。誠要道也。又名歸志。良在斯矣。覽者果不負故鄉之歸。始信蓮華勝友待多時。收拾身心好歸去。勉之勉之

　　淨飯王與七萬釋種皆生淨土

　　大寶積經第七十六卷。佛告父王淨飯曰。汝于佛法中。當勤精進修不放逸。大王。一切諸法皆是佛法王言。若一切法是佛法者。一切衆生亦應是佛。佛言。若不放逸顛倒見衆生者。即是佛也。大王。一切法無生無動無搖。無取無舍。無有相貌。無有自性。大王。今可于此法中而安其心。勿信于他。佛說是法時。王與七萬釋種得無生忍。爾時世尊而現微笑。馬勝比丘以偈問佛。佛答曰。我現寂滅笑。馬勝當谛聽。我今如實說。釋種決定智。諸法不可得。釋種皆得知。是故于佛法。決定心安住人中命終已。得生安樂國。面奉無量壽。無畏成菩提

　　十二光如來尊號

　　大本無量壽經。佛告阿難。無量壽佛光明最尊第一。一切諸佛光明所不能及。或照百佛世界。或照千佛世界。取要言之。乃照恒河沙佛刹。故無量壽佛亦號無量光佛。無邊光佛。無礙光佛。無對光佛。炎王光佛。清淨光佛。歡喜光佛。智慧光佛。不斷光佛。難思光佛。無稱光佛。超日月光佛。其有衆生遇斯光者。叁垢消除。身意柔軟

　　彌陀佛國說叁乘法

　　大智度論雲。佛出五濁惡世。于一乘道分爲叁乘。若爾。阿彌陀佛不于五濁惡世受生。何以複設叁乘耶。答。諸佛初發心時。見諸佛以叁乘度生。自發願雲。我今亦當以叁乘法度生

　　淨土水鳥樹林說法

　　大論又雲。淨土風吹七寶之樹而出聲者。欲使衆生易聞法故。問曰。諸佛有無量神通。何以不變作。何須樹木音聲耶。答。衆生甚多。若佛處處現身。衆生不信。謂爲幻化。心不敬重。有衆生。從人聞法不悟。若從畜生聞法則信受。以希有故。又畜生心直不诳故。有人謂。畜生是有情之物。皆有欺诳。以樹木無心而有音聲。則皆信受(論文九十叁卷)

　　僧問講彌陀經座主

　　傳燈錄有僧。問講彌陀經座主曰。水鳥樹林皆悉念佛念法念僧。作麼生。講座主曰。基法師道。真友不待請。如母赴嬰兒。僧曰。如何是真友不待請。法眼代雲。此是基法師語

　　大本彌陀忏贊佛偈

　　十住毗婆沙論龍樹菩薩造。其第四卷列法華忏所禮十方佛號。各有偈贊之。其大本彌陀忏贊佛偈出自彼中。慈雲乃采改成文。約佛佛道同。以贊彌陀耳。其偈曰。色相如金山。此贊東方善德佛句。面如淨滿月。此贊南方栴檀德佛句。身光智慧明。所照無邊際。摧破魔怨衆。善化諸人天。此四句贊西方無量明佛。乘彼八道舡。能渡難度海。聞名得不退。是故稽首禮。此四句贊北方相德佛。論在資字函

　　小本彌陀忏贊佛偈

　　勝鬘經說。舍衛國有波斯匿王末利夫人之女。號曰勝鬘。妻于阿逾阇國王。末利言。我女聰明利根。若見佛者。必速解法。即遣使與書。勝鬘得書。即說偈曰。仰惟佛世尊普爲世間出。亦應垂哀愍必令我得見。才說此偈。釋迦即于空中現。勝鬘又贊曰。如來妙色身。世間無與等。無比不思議。是故今敬禮。如來色無盡。智慧亦複然。一切法常住。是故我歸依。勝鬘說偈陳述本懷。佛即爲授記別。號曰普光如來等。天竺小本四聖忏乃用此偈贊佛。自大智大願力下乃忏主撰述也

　　波斯匿王觀佛實相

　　仁王經。佛問波斯匿王言。汝以何相而觀如來。王言。觀身實相。觀佛亦然。無前際。無後際。無中際。不住叁際。不離叁際。不住五蘊。不離五蘊。不住四大。不離四大。不住六處。不離六處。不住叁界。不離叁界。乃至非見聞覺知。心行處滅。言語道斷。同真際。等法性。我以此相觀如來身。佛言。應如是觀。若他觀者。是名邪觀

　　智者大師念佛五方便門

　　天臺智者大師示人念佛。有五方便門。凡觀想西方求往生者。不可不修治。故文曰。凡住心一境。名爲凝心禅。謂行者念佛之時。谛觀如來玉毫金相。凝然寂靜了亮洞徹故也。複次前雖凝心。所習未慣不覺馳散。今製之令還谛緣金相。名曰製心禅。複次製心得定。既非理觀。皆屬事修。今體之。本空誰凝誰製。無佛無念。名曰體真禅。複次前雖體真。猶滯空寂。無量名相昧然不知。今以無所得而爲方便。從空入假。萬相洞至。不爲空塵之所惑亂。名曰方便禅。複次前雖體真及以方便隨緣。各據空有不離二邊。今谛觀诤亂本無相貌。名言路斷。思想亦絕。名曰息二邊分別禅。如是五門乃是從淺至深。若夫圓覺體性本無淺深。而淺深宛然

　　智者大師念佛禅門四教離念

　　如上雖用五方便門觀佛真體。又須明于四教離念。以示簡偏取圓之意。故文曰。夫心不孤生。必托緣起。行者念佛之時。意根爲因。如來毫光爲緣。所起之念即所生法。觀此叁相遷動念念不住。分折方空。即藏教小乘念佛也。即觀念佛心起。能生所生無不即空。妄謂心起。體之即空。所觀佛相如鏡中像。無佛無念。即通教大乘念佛也。即觀念佛心起。即假名。假名之心洞鑒無量名相。了知此心。有如來藏。曆劫斷證。離邊顯中。無佛無念。即別教大乘念佛也。即觀念佛心起。即空即假即中。若根若塵並是法界塵刹諸佛一念照明。六道衆生刹那普應。初心即是。今始覺知。如大福人執石成寶。心無舍念別求離念。即邊而中。無佛無念。此大乘圓教念佛。璎珞經明頓悟如來。即此也

　　觀彌陀丈六叁十二相

　　觀經第八像觀雲。是故行者心想佛時。是心即是叁十二相八十隨形好。至雲想彼佛者先當想像。閉目開目見一寶像等

　　觀彌陀八萬四千相好

　　觀經第九真法身觀雲。無量壽佛身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色。佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。至雲無量壽佛有八萬四千相。一一相各有八萬四千隨形好等

　　(四明妙宗解曰。前第八觀觀像。則似佛身。今對彼似故名爲真。然此色相是實報身。應同居士。亦名尊特。亦名勝應。而言法身者。以報應二修全是性具故。下文又雲。彌陀八萬相好。是彼如來現奇特身。增長深位念佛叁昧。非是凡夫心力所及。又雲。行者應知。日觀已來所修叁觀。共于事禅。伏叁界思。妙觀觀像思破。即登第七信位。得此位已。方可觀佛真法之身。八萬相顯。乃得名爲念佛叁昧。如此圓觀所顯之相。誠謂奇特。實匪生身凡夫小乘常所見相)

　　觀彌陀池上一丈六像

　　觀經第十叁雜相觀雲。若欲至心生西方者。先當觀于一丈六像在池水上。如先所說無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及(如先所說者。如第八像觀所說。觀彌陀叁十二相八十種好等也)

　　(妙宗解曰。雜想觀觀佛身略有二意。一爲前觀八萬相好不成者。乃令舍大而觀丈六。二爲觀前八萬勝相已成之人。令其更觀勝劣化用遍十方界。使品位增進諸佛因修六度萬行。果證本有一體叁身。今彌陀丈六應身也。六十萬億那由他恒河沙由旬報身也。非報非應。遍一切處法身也。然則彌陀報身既爾高大。下凡心想羸劣。不可率爾而觀。佛世根利如韋提希。蒙佛說示十六境觀。隨言進修。至第八像觀。證入七信方得遍觀。矧今末代鈍根。理不可便觀勝相。須先觀丈六。是故經曰。若欲至心生西方者。先觀池上一丈六像。無量壽佛身量無邊。非是凡夫心力所及。此則釋迦如來異妙方便。指令機緣自小觀大。故有是謂。或不如是。傥有于佛報身而便修習。則未免于望崖矣。當今道俗多不谙此意。凡禮贊稱想莫不首言八萬四千相好。以上佛祖之言評之。豈非越次失旨乎。愚固不敢臆斷。所幸聖教備存。因得考校。而今之後。或不以人廢言。請依教理而敷揚之)

　　若念一佛諸佛自現

　　寶王論引起信論曰。依方故迷。方實不轉。夫如是。則悟者悟于一方。群方自正。念者念于一佛。諸佛現前。所謂水不上升。月不下降。光淨因緣。虛空皓月現于清水。彼佛不來。我身不往。念佛因緣。如來寶月現于心水。故頌曰。菩薩清涼月。遊于畢竟空。衆生心水淨。菩提影現中

　　念佛名者必成叁昧

　　寶王論曰。浴大海者。已用于百川之水。念佛名者。必成就于叁昧。亦猶清珠下于濁水。濁水不得不清。佛想投于亂心。亂心不得不佛。既契之後。心佛雙亡。心佛既亡則萬緣萬境無非叁昧矣

　　文法師淨行法門序

　　夫達無心之有心。識有念之無念。有無不住。能所胡存。是則念念圓明。心心虛寂。苟昧斯旨。則法法成尤。的契其宗。乃門門通妙。今可無乖實際而示圓修。俾負重致遠者獲遂于息肩。流浪迷津者速登于彼岸。無先西方淨業念佛觀門者也。故淨名經雲。雖知諸佛國及以衆生空。而常修淨土。教化于衆生。斯之謂欤。余辄爲在家士女。博采經論大綱。述成西方淨行法門。示彼所修。令得其趣。有睹茲文。而複不能起信立修者。類乎狂熱投圊。唯露一發欲垂拯救。未如之何也

　　發菩提心求生淨土

　　淨行法門曰。凡修淨土行者。須善發心。若爲自己厭五濁忻九品。則違菩提心。是聲聞行。不應發也。若爲衆生起大悲心。求往彼國。希速成就道力。神通遍曆十方。救度一切。令共成佛道者。則順菩提心。是菩薩行。應當發也

　　念佛者如私遇明君

　　淨行法門曰。忏悔似勤磨古鏡。旋消曆代之昏塵。念佛如私遇明君。頓獲他時之征拔。春夏秋冬之內。行住坐臥之間。勤思淨土莊嚴。常憶阿彌陀佛。如是則念佛叁昧現前矣

　　楊無爲題淨土忏法

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