..續本文上一頁錢唐法慧寶閣照律師。爲出家五衆。修淨土忏法。無爲子見。而題其後曰。樂土清淨。非願力不能生。濁世罪尤。非忏悔不能去。罪如瓦石。投水必沈。願力爲舟。載之則濟。既超彼岸。念念菩提。叁寶威神惡皆消殒。如是觀者。下品之忏悔也。罪如冰雪積于最陰。大陽融和冰雪消釋。嚴凝一變。潤澤[廿/朋]芽。如是觀者。中品之忏悔也。如太虛曠徹空寂。塵不能坌。水不能洗。行住坐臥孰非彌陀。生死去來孰非淨土。如是觀者。上品之忏悔也。苟悟于此。心滅罪亡。或未圓成。尤先忏法。示五衆等。當遵是言(見無爲集)

　　陳了翁談唯心淨土

　　了翁諱瓘書。與延慶明智法師論臺宗叁千法。其間示唯心淨土之義曰。一念心起。叁千性相一時起。一念心滅。叁千性相一時滅。念外無一毫法可得。法外無一毫念可得。此乃本性不遷之法。中理圓明之體。此體以如理爲命。其壽無量。非報得命根。亦無連持。本無名字。而不拒諸名。名其土曰極樂國。名其身曰阿彌陀。身土交參融乎一妙。故能說法之音不離彼土。而廣長舌相具足周遍。其具如是。是體具乎。是佛具乎。是衆生具乎。若有能知彼具之樂者。其有不願往生者乎。向實際之中。要在不往而往。于方便之內。何妨去已還來。機熟感深。足須成辦(見了齋集)

　　一念佛力能斷諸障

　　唐道綽禅師嘗著安樂集叁卷述贊西方。其間問曰。何因緣故。一念佛力能斷一切諸障。答。如經雲。譬如有人。用師子筋爲琴弦一奏。一切余弦悉斷。若人于菩提心中行念佛叁昧。一切諸煩惱障皆悉斷滅。亦如有人。取牛羊驢馬諸乳置一器中。若將師子乳一渧投之。一切諸乳悉化爲水。若人于菩提心行念佛叁昧。一切惡魔諸障直過無難(見寶王論)

　　念佛者命終絕無魔事

　　文法師念佛正信訣問曰。或雲。臨終見佛菩薩放光持臺來迎往生。並是魔事。此說如何。答。有依首楞嚴經修習叁昧。或發動陰魔。有依摩诃衍論修習叁昧。或發動外魔。有依止觀修習叁昧。或發動時魅。此等並是約自力修禅之人。先有魔種被定擊發。傥能明達對治。則成就聖法。若暗坐癡禅之人則被障礙矣。今所修念佛叁昧者。托彼佛力。如近帝王。誰敢幹犯。蓋彌陀有大慈悲誓願威神叁昧等力。有大摧邪力。有大降魔力。天眼遠見。天耳遙聞。他心徹鑒。光明遍照攝取衆生。有如是等功德之力。豈不能護持念佛之人臨終令無障礙耶。佛若不護持。慈悲等力何在耶。故觀經雲。阿彌陀佛有八萬四千相好光明。一一光明遍照十方世界念佛衆生。攝取不舍是也。若人不信佛有如是等力。是人則于佛功德海生于減謗。且金臺來迎等事。此皆出自觀經。金口所說。何得貶爲魔境耶。今爲彼決破邪疑。當生正信可也

　　議世人善輕惡重

　　孤山法師彌陀西資鈔曰。觀世人。爲善心輕。爲惡心重。何以得生淨土。請以現事驗之。對佛像則不如接大賓之恭謹。學經法則不如求財利之勤劬。毀他則氣粗言滑。贊彼則氣緩語澀。或以我惡之則覆善揚惡。我好之則掩短美長。或爲積惡而怒他私說。或作微善恨人不知。于惡事則陰費千金亦能钤口。施善人則方營一食便自矜功。凡此用心方沈惡趣。欲以少善而求生淨土者難乎哉

　　題遠法師影堂壁　　明教大師契嵩

　　遠公事迹學者雖見。而鮮能盡之。使世不昭昭見先賢之德。亦後學之過也。予讀高僧傳蓮社記及九江新舊錄。愛遠公凡六事。謂可以勸也。乃引而釋之。列之于影堂以示來者。陸修靜異教學者。而送過虎溪。是不以人而棄言也。陶淵明酖湎于酒。而與之交。蓋簡小節而取其達也。跋陀高僧以顯異被擯。而延且譽之。蓋重有識而矯嫉賢也。謝靈運以心雜不取。而果沒于刑。蓋識其器而慎其終也。盧循欲叛。而執手求舊。蓋自信道也。桓公振威。而抗對不屈。蓋有大節也。大凡古今人情莫不畏威而苟免。忘義而避疑。好名而昧實。黨世而忍孤。飾行而畏累。自是而非人。孰有道尊一代。爲賢者師。肯以片言而從其人乎。孰有夙禀勝德。爲行耿潔。肯交醉鄉。而高其達乎。孰有屈人師之尊。禮斥逐之客。而伸其賢乎。孰有拒盛名之士。不與于教。而克全于終乎。孰有義不避禍。敦睦故舊而信道乎。孰有臨將帥之威。在殺罰暴虐之際。守道不撓而全節乎。此故遠公識量遠大。獨出于古今矣。若其扶荷至教。廣大聖道。垂裕于天人者。非蒙乃能盡之。其聖欤賢耶偉乎。大塊噫氣六合清風。遠公之名聞也。四海秋色神山中聳。遠公之清高也。人龍僧鳳高揖巢許。遠公之風軌也。白雲丹嶂玉樹瑤草。遠公之棲處也。蒙後公而生。雖慕且恨也。瞻其遺像。稽首作禮。願以弊文題于屋壁(見镡津集)

　　齊已大師留題遠公影堂

　　余紀蓮社始祖遠法師傳。內有齊已陶令醉多招不得之句。惜乎不得其全。後讀賢良陳舜俞廬山記得之。曰。白藕池邊舊影堂。劉雷風骨盡龍章。共輕天子諸侯貴。同愛吾師一法長。陶令醉多招不得。謝公心亂入無妨。何人到此思高躅。風飐苔痕滿粉牆

　　文通大師留題東林

　　廬山記載僧匡白留題東林。愛其句佳而有響慕西方之志。就而錄之。東林佳境一何長。蘭蕙生多地亦香。堪歎世人來不得。便隨雲樹老何妨。倚天蒼翠晴當戶。谷口潺湲夜繞廊。到此秖除重結社。自余閑事莫思量

　　慧持法師割愛

　　廬山十八賢傳雲。慧持師遠公之弟也。沖然遠量風神俊爽。一日辭遠入蜀遠留之不可。乃歎曰。人生愛聚。汝獨樂離耶。持曰。若滯情愛聚者。本不應出家。今既割愛求道。正以西方爲期耳。于是怅然而別

　　僧顯得十六觀經而大喜

　　昔有僧僧顯。得新譯十六觀經列淨土叁事因願九品往生。而大喜曰。吾以身居五濁衆苦嬰纏。而遽得此經。若飛出塗炭羽翼太虛。而今之後念有歸矣。于是僶俯而修者凡九月。一日忽見阿彌陀佛放光接引身登金剛臺。而逝

　　劉遺民厭官爵

　　往生傳曰。東晉劉遺民初至廬山見遠法師。遠曰。官祿巍巍。欲何不爲。劉曰。君臣相疑。疣贅相戲。晉室無磐石之固。物情有累卵之危。吾何爲哉。遠聞之大相器重。遂相與結白蓮社

　　紀諸法師皆生西方

　　阿彌陀經不思議神力傳曰。昔長安僧睿法師慧崇僧顯慧通。近後周實禅師西河鸾法師等數百余人。並生西方。西河綽禅師等。因見鸾公得生淨土。各率有緣專修淨業。綽公又撰西方記驗。名安樂集。行于世(此傳見大藏養字函)

　　淨土名義

　　法苑珠林曰。世界皎潔目之爲淨。即淨所居名之爲土。攝論雲。所居之土無于五濁。名曰清淨土也

　　蓮社名義

　　釋氏要覽雲。東晉遠法師雁門人也。止于廬山虎溪。招十八賢士。修西方淨業鑿池栽白蓮華。又彌陀佛國以蓮華分九品次第接人。故稱蓮社。或有雲。嘉此社人。不爲名利淤泥所染。喻如蓮華。故以名之。又有雲。遠公有弟子名法要。能刻木爲十二蓮華。植于水中用以機關。凡析一葉是一時。與刻漏無差。俾禮念不失時。因此名其社爲蓮社也

　　西域與西方淨土不同

　　此方儒典盛說西方。如周書異記。蘇由奏周昭王曰。有大聖人。生在西方。又列子。商太宰問孔子。孔子答曰。西方有聖者焉。文中子曰。佛法乃西方之教。此等儒書皆以佛教爲西方。乃是西土五天竺國。非所謂西方淨土也。且一叁千大千世界即釋迦佛一化之境。五天竺國當閻浮之中。神州在彼東南。以此望彼故號西方。若是阿彌陀佛西方淨土出在大千世界之外。複過十萬億佛刹(一佛刹約以一叁千大千世界。)即知與此南閻浮提西方五天竺國遠近霄壤誠不可雷同也

　　廬山蓮社圖記

　　白蓮社圖熙甯龍眠李公麟伯時所作也。即雲松泉石遂爲道場。不以屋室礙所見也。挈經乘馬以入者。謝康樂靈運也。籃輿而出隨以酒者。陶潛淵明也。捉手相遇而笑談者。社主法師慧遠與簡寂先生陸修靜也。坐石相對者。罽賓佛陀耶舍尊者與佛馱跋陀羅尊者也。設師子金像而贊佛事者。雁門周續之道祖與法師昙常道昺也。圍坐于石臺而翻經者。彭城劉遺民仲思。南陽張诠秀碩西林釋覺寂大師慧永。與法師慧持慧睿也。觀流瀑而浣足者。南陽張野萊民也。據胡床而憑幾者。東林普濟大師竺道生也。坐獸皮而執白羽者。豫章雷次宗仲倫也。展法具而趺坐者。法師昙诜與道敬也。策杖而行于山徑間者。法師昙順南陽宗炳少文也。蓋雷仲倫劉仲思周道祖宗少文張萊民張秀碩。皆慕遠師名德而投社者也。若釋慧永道生耶舍尊者跋陀羅尊者慧睿。皆與遠師道德相契者也。慧持則遠師之眷弟也。昙順昙常道昺道敬昙诜。皆遠師之弟子也。是爲十八賢。至于陸修靜。則遠公每與之遊。必過虎溪者也。陶淵明則遠公爲置酒邀之。而不肯入社者。謝靈運則常種池蓮願入社。遠公止之者也。右叁人外馳驅行者。執經俗士。與僮行胡奴。凡十七人皆附于圖。自遠公而下十八賢陳舜俞令舉爲廬山記。自有傳。龍眠李楶德素爲書其略。紹興改元歲次辛亥臘月望日謹記

　　念佛叁昧寶王論跋

　　夫子曰。立則見其參于前也。在輿則見其倚于衡也。夫然後行。漢書曰。坐則見堯于牆。食則見堯于羹。道之不可須臾離如此。雖然此特域中之道爾。楞嚴經雲。若諸衆生憶佛念佛。現前當來必定見佛。不假方便自得心開。余謂。修念佛叁昧。亦當如參前倚衡與夫見堯之義。行住坐臥皆應憶念。何患不見佛哉。此真出世成道之要津也。豈特見堯于牆于羹但虛想乎。政和七年十一月叁日。于符離境舟中。因觀飛錫念佛叁昧寶王論。遂思夫吾夫子與漢史之言。與佛合若符契。乃紀于此帙。冀時觀之以自策焉。凡見聞者其亦勉諸。黃伯思長孺父謹書

　　發心決定必得生

　　智覺壽禅師神棲安養賦注文曰。但發心者決定得生。只慮信不堅牢前後間斷耳。禅師此語真實。讀者幸竊銘心

　　淨土有叁十種利益

　　群疑論雲。西方淨土凡有叁十種益。一受用清淨佛土。二得大法樂。叁親近佛身。四遊曆十方供養諸佛。五于諸佛所得受記莂。六福慧圓滿。七速證菩提。八天人同會。九常無退轉。十行願增益。十一靈禽演法。十二風樹樂音。十叁水…

《1969B　樂邦遺稿(宋　宗曉編)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…