..續本文上一頁惡趣。此彼兩經有斯別也

　　問曰。經言。內有邪叁毒。外感神鬼魔。今言。念佛叁昧得見阿彌陀佛及臨命終時。佛與聖衆持花來迎。既是凡夫。有邪叁毒。如何不是神鬼魔耶

　　釋曰。以有邪叁毒。依經修行念佛叁昧。得見阿彌陀佛及命終時聖衆來迎。悉是神鬼魔者。即應一切凡夫皆悉具邪叁毒。縱不得念佛叁昧及修西方業。應一切時處。常應見佛臨命終時。皆見阿彌陀佛持花來迎。若言不見不迎。應無有邪叁毒。又至心稱念阿彌陀佛。作西方淨業。修持齋戒等。爲是邪叁毒因。爲非邪叁毒因耶。若是邪叁毒因者。何因念佛修善。反起邪叁毒耶。即應世尊不勸衆生念佛等。而修善念佛。乃招神鬼及魔。破齋破戒。乃無魔鬼等相也。若非邪叁毒因者。此是能滅邪叁毒法。我修能滅之法。止見神鬼魔。汝本不作滅因。何爲不曾見佛。若以此文爲證。定判是魔。即應無邪叁毒人不爲衆魔所娆。若然者。何爲阿難心生迷惑。不請如來住世。優波鞠多在定。魔以華鬘冠首耶。故知未必一切邪叁毒皆感神鬼魔。一切無惑人皆無魔所娆。豈關命終見佛皆是神鬼魔也。又有邪叁毒。感于神鬼魔。何必唯變佛身。方成所感魔相。涅槃經言。未來世中。魔或變身作比丘比丘尼優婆塞優婆夷身及與佛身。來惑行者。佛教弟子。辨其魔說及與佛說。令其覺知。衆生墜陷。入魔境界。多緣言教被惑。豈皆形相錯亂也。故觀經中。作十六觀。所見淨境不辨邪正。若于觀中聞說妙法。佛遣出定憶持不忘。令與修多羅合。以辨邪正。若如汝所解。即汝所見四衆皆應是魔。爲汝身有邪毒故。又見佛身。縱是魔者。爲由我法真正能出魔境現佛身來惑亂耶。爲由我法非真佛法長邪毒法感魔現來耶。若由法真正故能出魔境。魔來現身者。縱使是魔。更須勤心念佛。以是出魔真正法故。若法不真正。能長叁毒。感彼衆魔現佛形者。即屠兒魁脍旃荼羅等。悉長邪叁毒。應言常見十方諸佛。命終之時身心安樂眼見諸佛持花來迎。若爾者。觀經所說九品往生聖衆來迎。此教應是邪叁毒法。此諸聖衆應並是摩。即應此經非佛經法是魔法也。又有邪叁毒。能感魔鬼。何必要須見佛方是魔來願生西方始感神鬼。但阿彌陀佛四十八願。接引一切罪惡衆生。悉得往生。聖教明說。古今已來有諸傳記。鹹陳嘉瑞。清樂神香善相皎然。豈虛構也。汝須聞此妙法見衆善相。理須發菩提心專心修學。而乃不尋聖教。靡信佛經。見有修行。反生誹

　　謗。此是汝邪叁毒感神鬼魔。令汝顛倒亂心謗諸佛教。自毀正信壞他深心。須覺其魔事正信念佛叁昧。此即是魔來。惑亂壞汝善心。何須要爲現形作諸佛相。方名神鬼叁毒感耶。且佛將般涅槃。告阿難曰。我善修四神足。能住世一劫。阿難默然。不請佛住。般涅槃。後迦葉結集以六突吉羅。呵責阿難。何因不請世尊久住于世。阿難言。魔惑我心。忘請佛住。佛滅度後惡魔離心。方生覺察。慚愧悔過。故知魔來惑亂。未必唯爲現形。但令汝心邪錯。即爲魔得便。又魔來顯惑。易覺易除。魔來隱惑。難知難遣。只如阿難。在娑羅林外十二由旬。爲六萬諸魔之所惑亂。一切鹹知。佛遣文殊師利。持咒往救。乃至垂欲滅度。魔乃密蔽其心。阿難不覺知。滅度之後方生悔過。此豈非顯魔易覺隱魔難知。爾只謗他念佛之人。言見佛皆是魔鬼。曾不自覺不信聖教所說。魔已惑亂汝心耶。又薩陀波倫菩薩。爲往昙無竭菩薩所學般若波羅蜜。不應空見大師。遂即賣身市肆。惡魔知菩薩心生決定不能迷惑其心。遂蔽衆人之耳。令不聞菩薩賣身之聲。有長者女。在高樓上宿。有善因。魔不能蔽。遂聞菩薩賣身之聲。如是(雲雲)具如經說。以此經准知。不聞聲者。爲魔蔽耳根。聞其聲者。魔不能障聞聲也。我亦如是。聞說西方淨土教法阿彌陀佛四十八願接引娑婆衆生。十方恒沙諸佛世尊出廣長舌。證勸往生。信向專修淨業。願生淨土。此是我出魔境界。魔不能惑。如長者女在高樓上。有勝善因魔不能蔽。得聞菩薩賣身之聲。我亦如是。故稱贊淨土經言。于此雜染娑诃世界五濁盛時。若有淨信諸善男子或善女人。得聞如是阿彌陀佛不可思議功德名號極樂世界清淨莊嚴。聞已生信。當知此人無量佛所。曾種善根。如說修行一切定生無量壽國等。故知修西方業者。皆是無量佛所。曾種善根。惡魔不能蔽心。遂能深生信解信知。汝等見聖言。無信向心。魔蔽其心。反生誹謗。不覺爲魔所惑。翻乃笑我有魔。願細尋思。早生覺察。無得自誤及誤于人。又依經文。精進持戒。修行叁福。作十六觀。未知此業爲是爲非。爲邪爲正。爲是魔法。爲是佛法。若是佛法是真是正。見佛見魔。此法恒正。縱使見魔。以魔爲佛。但令依教修行。斯有何苦。若其此法。是于魔法非真非正。縱見真佛。以佛爲魔。行非佛法。斯有何益。如諸外道等佛在世日亦見世尊也。子今定此觀經等教所說叁福十六觀是正是邪。若是正者。依教修行。見佛何錯。而汝謗耶。若非正者。爾是闡提謗正法者。深可悲愍。爲魔得便。又維摩經。天魔波旬從萬二千天女。狀如帝釋。惑亂持世菩薩。維摩大士從魔索女。教令發心。魔從淨名複更索女。維摩還女。女即白言。我等雲何止于魔宮。維摩诘言。有法門。名無盡燈。汝等當學魔。女得法隨魔還宮。至彼天中化諸魔輩。皆令舍諸魔業發菩提心。故知得真正法。縱在魔宮。知魔是魔法恒真正。此義亦爾。但使念佛叁昧是真佛法。縱使魔化佛來。以魔爲佛歸向之心轉盛。菩提之意不渝。亦何所畏。優波鞠多遣魔作佛。五體歸誠。以似于佛。想佛禮拜。此豈是錯。假令同汝邪解。所見皆魔。以魔爲佛。豈損于正見也。又維摩經言。十方世界中作魔王者。皆是住不可思議解脫。菩薩以方便力教化衆生。現作魔王。縱使是魔。還是菩薩。何所畏也。強誹謗乎。只如信行彈師。作生盲觀。不別前境是聖是凡。總爲聖解。普敬設要。汝既不別是佛是魔。亦須總敬作真佛想。又魔作非魔業。非魔作魔業。魔作魔業。非魔作非魔業。魔作非魔業者。如彌勒下生時。魔于夜半覺諸衆生。令舍睡眠勤修出世。非魔作魔業者。如今衆生雖非是魔。勸人造惡即是魔業。魔作魔業者。如有諸魔等常惑行人。令退菩提耽著五欲。非魔作非魔業者。如諸佛菩薩及善知識。勸人發菩提心修衆善品等是。何必汝語不當非魔作魔業魔作魔業耶。經言。如人覺賊賊不能爲也。又如薩陀波倫菩薩。精誠勇猛勤心行道。唯念何時昙無竭菩薩從叁昧出爲我說般若波羅蜜。是時惡魔雨土砂礫石枯骨木枝。惑亂菩薩。菩薩爾時更增勇猛。刺血灑地。莊嚴道場。魔雖惑亂更增菩薩精進之意。我今念佛得見聖容。縱使是魔。我將作佛想。更增勇猛。何所畏也。上來廣引衆多聖教。開悟爾心。勿生謗也。若爾所引經教。若爲會通。答有邪叁毒。不能覺察。作身語意諸粗惡業。毀壞正見。事鬼事神。此名內有邪叁毒外感神鬼魔也。雖有邪叁毒。能親近善知識。依叁藏聖教諸了義經。發菩提心。修諸善品。正信正見而無神鬼魔也。縱有衆魔亦不得便。諸佛護念爲其勝緣。自菩提心爲其正因。何有魔鬼而來惑也

　　問曰。西方淨土與兜率天宮。二處校量有何優劣

　　釋曰。此處之優劣。其事顯然。有識鹹知。讵勞更問。然前德已有淨土之論。具言優劣。無勞此釋。然前德所製猶有未喻。今更略辨顯其優劣。以十二義彰其優劣。一主。二處。叁眷屬。四壽命。五內外。六身色。七相好。八五通。九不善。十滅罪。十一受樂。十二受生。言主者。都率天主迹現凡夫。雖名補處。未成妙覺。縱當成道只現化身。阿彌陀佛已成正覺。居處淨土。多現受用身。據實而論。故無優劣。降迹化物。師弟道殊。當成現成。化佛報佛。覺滿未滿。現粗現妙。優劣不同。其義一也。言處者。兜率是娑婆穢土。欲界劣天。極樂是淨土勝方。超衆妙刹。論其勝劣。無可比方。美醜顯然。其義二也。言眷屬者。兜率天宮多間男女。極樂淨刹少說女人。以此相形。自分好惡。勝負懸隔。其義叁也。言壽命者。兜率天壽用人間四百年。爲彼一日一夜。即以彼之日夜叁十日爲一月。十二月爲一年。壽命四千歲。然有中夭不盡天壽。讵比西方壽命無量阿僧祇劫。以斯相並。無以相俦。長短不同。其義四也。言內外者。兜率天宮有內外院。內即親近補處。永無退轉。外即耽茲五欲。不免輪回。覺師子道亞世親。猶生外院。婆薮般豆德鄰無著。誕質內院。故知內院難生。多居外院。還造十惡。退沒叁塗。未若得生西方。縱令下品蓮華啓發得遇觀音。聞說甚深諸法實相除滅罪法。永免循環。以此相形。豈爲比挍。其義五也。言身色者。兜率天身色雖是天形清淨微妙實爲殊特。然其終時。五衰相現。或兩腋汗出。或光明隱蔽。讵類西方純真金色光明照曜百千由旬。故無量壽經以其貧窮乞士。類粟散諸王。將至六欲諸天。方于淨土生者顔容相貌威光自在。同夫聚墨況以金山。美醜不同。其義六也。言相好者。諸天身相雖複端嚴。豈有四八殊姿。無諸美醜。西方淨土乘佛本願。悉有叁十二丈夫相。無有美醜。勝負若斯。其義七也。言五通者。如四十八弘誓願言。設我得佛。國中衆生所得五通。或見惑聞。下至百千萬億諸佛國土。兜率諸天縱有報通。飛騰往來。豈能越界。縱生內院。未階聖果。無經說彼曆事十方。以此挍量。其義八也。言不善者。彌勒天宮諸往生者。既是凡夫。生居欲界。縱逢補處。親聞大乘。具惑凡夫更無願攝。還起諸惑不善之心。淨土衆生無斯惡境。故乘本願不善永亡。其義九也。言滅罪者。彌勒上生經言。若一念頃稱彌勒名。此人除卻千二百劫生死之罪。但聞彌勒名合掌恭敬。此人除卻五十劫生死之罪。若有敬禮彌勒者。除卻百劫生死之罪。豈比一聲稱阿彌陀佛。即滅八十億劫生死重罪。得生西方。其義十也。言受樂者。兜率五受間生。極樂無有憂苦。其義十一也。言受生者。兜率受生或在男女膝上懷中。淨土受生唯居花裏或寶殿中。其義十二也。略以十二種義。顯其得失。廣無邊。不可具說。雖二處勝劣…

《1960　釋淨土群疑論(唐　懷感撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…