..續本文上一頁其義如斯。然此二處往生。並是佛經勸贊。隨人所願依教修行。並得往生。鹹蒙利益。如願志求兜率者。勿毀西方行人。願生西方者。莫謗兜率之業。各隨性欲任情修學。莫相是非。即爲佛法。遞相非撥。便行魔業也。何但不生勝處。亦乃輪轉叁塗。諸修學士當思勉勵也

　　問曰。諸有學者鹹知西方勝于兜率百千萬倍。然恐淨土是彼殊方。諸願生人恐難得往。是以古今盛德碩學高僧。鹹謂難生。作兜率業。今既勸修淨土行。其義如何。斯疑最深。請除其惑

　　釋曰。此疑也誠深矣。古來盛德博通玄旨。探究內外。精閑大小。尚于此義猶自躊躇。況仆下愚是非莫辨。豈能釋茲幽滯。辨之難易者哉。然尋諸聖典可以談其旨趣矣。且如彌勒上生經明往生兜率之行。與觀經無量壽經稱贊淨土經等明修西方之業。顯其同異。其義可知。然兜率與西方所修之行。有十五同八種異。一觀行同。二持戒同。叁十善同。四忏悔同。五造立形像有爲功德同。六聖迎同。七稱念同。八禮拜同。九回向發願同。十讀誦經典同。十一往生同。十二見聖同。十叁歸敬同。十四聞法同。十五不退同。八種異者。一本願異。二光明異。叁守護異。四舒舌異。五衆聖異。六滅罪異。七重惡異。八教說異。一觀行同者。願生兜率者。上生經言。一一思惟兜率陀天上妙快樂。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。願生西方者。觀經言。寶地寶樹寶池佛菩薩等觀。一一觀察。亦言。作是觀者。名爲正觀。若他觀者。名爲邪觀。此即各隨所願。觀所生處天宮淨土依正莊嚴。此其同也。二持戒同者。上生經言。應持佛禁戒。觀經言。受持叁歸。具足衆戒。不犯威儀。此其同也。叁十善同者。上生經言。思惟十善。行十善道。觀經言。慈心不殺。修行十善。此其同也。四忏悔同者。上生經言。聞是菩薩大悲名字。五體投地。誠心忏悔。是諸惡業速得清淨。鼓音聲王經言。六時專念。五體投地等。此其同也。五造立形像有爲功德同者。上生經言。造立形像。香花衣服缯蓋幢幡。無量壽經言。多少修善。奉持齋戒。起立塔像。飯食沙門。懸缯燃燈。散花燒香。此其同也。六聖迎同者。上生經言。彌勒菩薩放眉間白毫大人相光。與諸天子雨曼陀羅花。來迎此人。觀經言。阿彌陀佛放大光明。照行者身。與諸菩薩授手迎接。此其同也。七稱念同者。上生經言。若一念頃稱彌勒名。觀經言。若一念頃稱彌陀名。合掌叉手稱南無阿彌陀佛。此其同也。八禮拜同者。上生經言。禮拜系念。淨土論言。身業恭敬門。禮拜彌陀佛。此其同也。九回向願生同者。上生經言。以此功德回向。願生彌勒前。觀經言。以此功德回向。願求生極樂國。此其同也。十讀誦經典同者。上生經言。讀誦經典。觀經言。讀誦大乘方等經典。此其同也。十一往生同者。上生經言。譬如壯士屈伸臂頃。即得往生兜率陀天。觀經言。如彈指頃。或言。如一念頃。或言。譬如壯士屈伸臂頃。即生西方極樂世界。此其同也。十二見聖同者。上生經言。值遇彌勒。觀經言。見佛色身衆相具足。此其同也。十叁歸敬同者。上生經言。頭面作禮。觀經言。即下金臺。禮佛合掌。此其同也。十四聞法同者。上生經言。未舉頭頃便得聞法。觀經言。光明寶林演說妙法。此其同也。十五不退同者。上生經言。即于無上道得不退轉。阿彌陀經言。衆生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。雲八異者。言本願者。往生兜率。彌勒本無誓願。往生西方。法藏比丘發四十八願。無願若自浮度水。有願若乘舟而遊。斯一異也。言光明者。作兜率業。慈氏神光不來攝受。修西方業者。阿彌陀佛白毫毛孔圓光相好光明等一切神光。皆照念佛衆生。攝取不舍。光照如晝日之遊。無光似暗中來往。斯二異也。言守護者。兜率業者。慈氏菩薩不來守護。西方業者。觀經言。無量壽佛化身無數。與觀世音大勢至。常來至此行人之所。稱贊淨土經言。必爲如是住十方面十殑伽沙諸佛世尊之所攝受。十往生經。佛遣二十五菩薩。常守護行人。有護若多人共遊不畏強賊所逼。無護以孤遊險徑必爲暴客所侵。斯叁異也。言舒舌者。上生兜率。無十方諸佛舒舌證。勸西方極樂。有十方種覺舒舌證誠。如兜率易往。淨土難生。十方世尊何須證勸。斯四異也。言衆聖者。兜率之業無有衆聖守護。發願願生西方。即有花聚菩薩山海慧菩薩發弘誓願。若有一衆生生西方不盡。我若先去不取正覺。斯五異也。言滅罪者。上生經言。稱念彌勒。但除千二百劫生死之罪。觀經言。稱南無阿彌陀佛。于念念中。除八十億劫生死之罪。斯六異也。言重惡者。上生經言。若善男子善女人。犯諸禁戒。造衆惡業。觀經言。或有衆生。作不善業五逆十惡。具諸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然得往生西方淨土。斯七異也。言教說者。言兜率易生西方難往。此乃凡夫之輩斟酌佛經。窮之聖典。竟無經說。縱使道窮四果。尚昧衣珠。位階十地。猶昏羅谷。況凡夫學侶正習未亡。見修兩惑何時暫舍。縱尋聖教。同諸模象。豈得依之楷定爲司南之語哉。然無量壽經自有誠教言。橫截五惡趣。惡趣自然閉。升道無窮極。易往而無人。此即佛教。顯然。斯八異也。上來同文十五。猶不可說于難生。況異有八門。而乃說言難往。請諸學者尋理及教。鑒其難易二門。可永除其惑矣。理窮聖教。于一法門。或贊或毀。皆是勸入道之方便。舍堅執之愚惑。今爲此意。請審詳之

　　問曰。依對法論九種命終受生。謂欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死無色界生。如是等至將死位。欲受彼生。即起彼界煩惱潤生。今生西方起何煩惱。以潤生也

　　釋曰。此有二釋。若未離欲界欲生西方者。起欲界愛。潤淨土生。若已離欲界欲得色界定者。起色界愛。潤淨土生。若已離色界欲得無色定者。其退性者退起欲色煩惱。生于西方。若不退者。必不生淨土。彼說。淨土是欲色二界攝故。有說。雖非欲色二界攝。然是色相土故。不可以離色界煩惱。得無色界定而生色相淨土也。有釋言。生于淨土命終之時大聖來迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命終。若起煩惱。即名顛倒。然受生之法必須煩惱。此乃用煩惱種子。以潤有支。令生相續。亦無有過。問。有學聖人可以種子潤生。既是凡夫。唯用現行煩惱。何得說言種子潤生也。答。論據穢土受生。凡夫唯用現行煩惱。以凡夫煩惱熾盛命終皆悉顛倒。往生淨土。蒙佛加祐。心不顛倒。煩惱不起。不可例同穢土生法。雖無聖教義准可知。如無心死。理必定然。或起現行。義亦無失

　　問曰。生淨土者。十二有支叁界所攝。未知淨土分位緣生是何攝

　　釋曰。此有二釋。一釋。淨土即叁界所攝。未離欲惑。往生淨土。無明支行支即是欲界。識名色六處觸受五果種子。還是欲界。愛取有支。既是欲界。生老死果甯非欲界也。若已離欲界欲得色界心。十二有支即色界攝。法相道理其義決然。有說。淨土非叁界。前已廣成立。此十二有支據叁界說。故于淨土不分別也。又此十二有支就穢土中。亦攝法不盡。如唯別定業受得別報果。豈得說爲十二支攝。故知分位緣生。攝法不盡也

　　問曰。若生淨土不起諸惡者。爲亦不起諸煩惱耶。且如初地菩薩。猶有微細破戒之垢。叁地菩薩猶起我執。七地已來猶有愛佛愛菩提障。如何亦生彼土。現是凡夫。即不起于諸惡煩惱也

　　釋曰。生彼凡夫雖具煩惱。由阙惡境。不起何妨。如地獄衆生。十不善業道中。唯起五業道。貪嗔邪見惡口绮語。地獄雖是惡趣。尚阙五惡業。況于淨土而無阙惡不生耶

　　問曰。豈彼淨土頓不起余一切煩惱。爲亦得起有覆無記諸煩惱耶

　　釋曰。迷理煩惱俱生起者。彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如實相。不妨得起。分別起者。彼不現行。論說分別我見緣邪教起。然彼無邪教。故不現行。我見是諸惑之本。本既不起。末惑不生。任運煩惱不緣教生。既是凡夫。起亦無廢。然此煩惱依對法論。若任運起能發惡行。亦是不善。彼所起惑不發惡行。故唯有覆無記性收。經遮不善。不言有覆。但言無不善名。不妨起煩惱也。愛佛愛菩提法執煩惱也

　　問曰。經言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯是正定聚。無有邪定及不定聚。然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登聖果。今既凡夫。往生淨土。彼豈即聖人。甯得頓超阿僧祇成歡喜地。然退轉凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。即與觀經等文相違。如得者。複與衆經論義乖返。兩文鉾楯。請爲解釋也

　　釋曰。此兩經文實成乖返。然淨土穢土區域既殊。此生彼生根機亦異。故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致淺深亦別。然娑婆穢土聖少凡多。信希謗衆。根行淺者。多遇退緣。邪風所扇。悉皆退轉。依諸經論說有四退。一信退。二位退。叁證退。四行退。信退者。十信位中初五心位。猶有退生邪見斷善根等。後位不然。位退者。十住位中前六心位。猶得退敗作二乘等。後位不然。證退者。十地已前諸凡夫位。于前所證尚有退失。十地不然。行退者七地已前。于所聞行尚生怯劣。不能修學。不能于念念中恒修勝行。中間間起諸有漏煩惱人法二執等心。名爲念退。八地菩薩入第叁阿僧祇。無四種退。于諸行中具修一切行。于一切時念念相續。常起無漏人法空觀。無有一念起有漏心善惡無記。八地菩薩等具四不退。故名阿鞞跋致菩薩也。余七地等無四不退。故全不得名阿鞞跋致。若從一義。初地菩薩入第二阿僧祇。以預聖流。斷于見道分別二障。證遍滿真如。得百法明門。住歡喜地。此具證行兩種不退。亦得名爲阿鞞跋致。乃至七地已來。猶有愛佛愛菩提障現行。間起有漏等心。不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而隨少分亦名阿鞞跋致菩薩也。依菩薩本業璎珞等經說。第六住名正心住。此位菩薩猶有退菩提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上無有此退。故于四不退中。唯有位證行叁不退。無初一不退。隨分亦名阿鞞跋致也。若依起信論等。從初發心住總名入位不退。十住已前十信菩薩名爲外凡。亦…

《1960　釋淨土群疑論(唐　懷感撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…