..續本文上一頁曰輕毛凡夫。譬如輕毛隨風東西。故有退轉。十住菩薩非是輕毛。以善根堅固不爲邪風所動。入內凡位無有位退。名阿鞞跋致菩薩也。依此穢土十信菩薩爲邪風散動。退菩提心。退菩薩行。輪轉叁惡道。非阿鞞跋致也。淨國土若入十信初五心。及未入十信一切衆生。論其信位雖未堅固。猶如輕毛。然無邪風之所扇動。令其退轉菩提之心。造衆重罪輪回惡趣。以阙退緣無衆退具。唯有進道殊勝之緣。雖未入于阿鞞跋致之位。而亦得名阿鞞跋致也。而退法思法護法住法堪達法。學無學聖人雖是鈍根俱合名退轉。若生人中逢五退具。所謂長病遠行和诤僧事習誦等五退具。雖得聖道斷除煩惱。逢此退緣。還複退轉起諸煩惱。若生天上無五退緣。雖未練根至不動姓。阙退緣故不退起惑。望姓雖與不動姓殊。不退修惑。與彼第六不動種性無差別也。彼亦如是。爲生淨土。無衆退緣。雖是十信假名菩薩等。悉得名爲阿鞞跋致也。若穢土之中。小乘燸頂大乘十信等。以根不定。或遇惡緣。退造五逆。入邪定聚。邪者叁惡道果也。定者五逆業因也。若人造五逆之因。決定無間墮叁惡道。名邪定聚。若遇勝緣修道。得入不退轉位。名正定聚。正者涅槃離系擇滅果也。定者人法二空無漏聖道也。修得聖道。決定當證涅槃正果離系擇滅。名正定聚。余名不定聚。以或能造邪定聚。或能修正定聚。在二不定。名不定聚。此之叁類衆生其數非一。故名爲聚也。今生西方。無有惡緣或造無間之罪入邪定聚。位行雖淺唯遇勝緣。念念進修大乘聖道。決定無退。故得名爲正定聚也。不得一一同彼娑婆退轉之處。判阿鞞跋致及正定聚位地高下。即令淨土無退轉處同于此方也。以淨穢二土退不退緣有無差別故。于此非阿鞞跋致位。非正定聚位。生彼西方。悉得名爲阿鞞跋致及正定聚也。以生彼土無有退緣。及決定不造邪定聚也
問曰。如法華經說。著樂癡所盲。又言。耽著世樂無有慧心。又聖教言。若不厭苦。無以樂求涅槃。若不樂求涅槃。便即樂著生死。若然者。生彼淨土與上義相違。便成障道之患。一即耽著世樂。不有出世之心。二即無厭苦心。絕求寂滅之果。斯爲大損。何願生乎
釋曰。斯義別也。此難不然。穢土五欲增長貪心。造十惡業。輪回惡趣。故經說言著樂癡所盲也。淨佛國土雖有衆樂。順于出世無漏之
心。大乘法樂叁昧定樂。非染著樂。故能導凡情。令增聖道。故稱贊淨土經言。極樂世界淨佛土中。晝夜六時常雨種種上妙天花。光澤香潔細軟雜色。雖令見者身心適悅。而不貪著。增長有情無量無數不可思議殊勝功德。又言。大乘法樂常無退轉。無量行願念念增進。速證無上正等菩提。又願生之人。並是厭茲穢苦。欣求涅槃。方始樂往西方行菩薩行。此已有欣厭之意。更生無退之方。豈須有苦萦身方興寂滅之慮。又樂求涅槃。非唯厭苦。或聞諸佛功德不可思議。或聞六波羅蜜諸道品法。或睹諸大菩薩遊戲神通。或嗅妙香。或嘗美食。皆能進道。趣求涅槃。故背生死。向還寂滅。非唯一途。不可唯言無苦可厭。遂不許欣求涅槃也
問曰。如論中說。過去生中所造重罪。縱修勝善乃至得聖。猶受過去定報之業。如離越阿羅漢等。今既具造重罪。往生西方。雖生淨土既無聖道。生彼國已爲受苦耶。爲不受苦耶。若受苦者。即不應言無有諸苦但受諸樂。若不受者。生彼凡夫未起一念無漏聖道。如何造彼重罪。而永不受苦耶
釋曰。此義不定。不可一准。諸受苦者爲生穢土。縱令得聖。身是苦身。乘是苦身。受斯苦果。生彼淨土。具惑凡夫。雖無聖道不及聖者。然是極樂世界殊勝淨身。見佛聞法。修行大乘。佛本願故能超此聖人。不受苦報。只如退法種姓。不及思法種性。而思法勝種性生于人中。具有五退緣。雖勝而退。退法種姓生于天中。阙五退緣。雖劣不退。不爲性劣在上而退。不爲性勝在下不退。此亦如是。雖得聖道爲生穢土。而受苦果。爲生淨土。雖是凡夫而無惡報。善緣力加必無苦報。如阿阇世王定不受苦也
釋淨土群疑論卷第四
釋淨土群疑論卷第五
西都千福寺大德懷感撰
問曰。佛藏經說。雲何名惡知識。雲何名善知識。佛告舍利弗言。若有比丘。教余比丘。汝當念佛念法念僧念戒念施念天。如是等唯觀涅槃安穩寂滅。唯愛畢竟清淨。如是教者。名爲邪教。名惡知識。是人名爲誹謗于我助于外道。如是惡人我乃不聽受一飲水以自供養。修行魔教人。又言。甯成就五逆重罪。不成就我見衆生見壽見命見陰入界見等。此並爲有所得心作念佛等。世尊作此種種诃責。即此經文又言。聞空無所得法。即自覺知我先受者皆是邪見。于空無所得法無疑無悔。深入通達。不依一切我見人見。我說此人。名爲清淨梵行等。今既勸人。以有所得心作有相念佛。此豈不爲諸佛诃責也
釋曰。諸佛說法皆爲逗機。機有深淺大小不
同。惑有人法見修差別。故陳法要。化彼物機。或呵有贊空。或毀空稱有。或令棄小學大。或令先學小乘後學大乘。故機有萬途。法成八萬。隨緣化物。難可思議。只如此經所說。其诃有所得心。甯爲五逆之罪。余有聖教複言。甯起我見如須彌山。不起空見如芥子許。又如法華經說。不得親近小乘叁藏學者。十輪經說。無力飲池河。讵能吞大海。不習小乘法。何能學大乘。如是等諸大乘經。诃有诃空。贊大贊小。無有定說。並爲逗機不同。然即佛有真應二身。學者有初後兩別。然法身深妙離有離無。四句並亡。百非俱喪。此即深學之士。能于第一義谛心不驚動。然猶住著諸相。不亡分別之心故。此經诃有所得心。令除人法二執。使觀無所得法修念法身之佛。故此經文言。見無所有名爲念佛。若初學之人舍邪歸正。發菩提心願生淨土。于無所得未解安心。或複觀空言因果寂滅。遂即無心怖罪。更起蓋纏。若不爲其廣說善惡因果淨穢差別諸佛身相不可思議。何能發彼善心。怖斯罪障。厭茲穢土。欣彼淨方。注想白毫。谛觀諸相。滅除罪累。成彼勝因。故勸觀色身。教斯淺學人也。故賢護經第一說。賢護若比丘比丘尼等清淨持戒。具足諸行。如是思惟隨何方所。即若西方阿彌陀佛。如是想念。彼佛正覺今在西方。系念思惟觀察不已。了了分明終獲見彼阿彌陀佛。如是觀色身。向下又有經言。今者阿彌陀如來應正等覺。具有如是叁十二相八十隨形好。身色光明如融金聚。如是乃至不念彼如來。亦不得彼如來色。已如是次第得空叁昧。善男子是爲諸佛現前叁昧也。又觀佛叁昧海經雲。如來亦有法身十力四無畏叁解脫諸神通事。如是妙處非汝凡夫所學境界。但當深心起隨喜想。起是想已。當複系念念佛功德。故知初學之輩觀彼色身。後學之徒念法身也。故言如是次第得空叁昧。又樂觀理佛。示以無相之身。求念事身。說以相好之體。當須善會經意勿生毀贊之心。妙知大聖巧逗根機者
問曰。十方淨土無量無邊。亦有勸修生諸佛土。何故今者唯勸往生極樂世界耶
釋曰。此有叁釋。一有說無勸。二有勸機少。叁勸文不具。一有說無勸者。如涅槃經雲。于此西方過四十二恒沙世界。外有妙淨土。名曰無勝。一如西方極樂世界。無有異也。如來舍彼淨土。而來生此娑婆世界。教化衆生。若但是淨土即可願生者。何故釋迦如來不勸生自淨土。唯勸往生極樂世界耶。乃至諸大乘經雖說淨土。無勸生文。二有勸機少者。如維摩诘。遠接妙喜世界。安置此土。示諸大衆。佛勸大衆令生彼國。有十四那由他人。發菩提心願生彼國。佛記當生。即下言。妙喜世界于此國土所應饒益。其事訖已還複本處。若此淨土合一切衆生悉得生者。佛何故除十四那由他人。外如來竟不普勸本來衆生令生妙喜。而言妙喜饒益訖已等言。故知無機緣故。所以不勸。叁勸文不具者。隨願往生經及藥師經等。雖標余方淨土勸物往生。而此經文不周悉。何者周悉。只如觀經等中勸生西方。一顯凡夫。二明未來。叁彰造罪。四有十方諸佛。舒舌證誠。五有多本經文同證。依之修學無有疑滯。故此西方淨土業易可依行。諸經既無前件等文。唯有一句兩句勸生之處。難可依據。何故舍廣多文句而就小經文耶。又經文勸依了義經不依不了義經。叁藏法師釋了不了義經。有其四種。已于觀經疏中具述其義也。今此淨土之教具有四義。了義之經故可依之以修淨行。余經之文義雖說淨土。四義不具是不了義。難可依之修淨業也
問曰。諸論中說命終受生唯住舍受。何因觀經言歡喜踴躍自見其身乘金剛臺。喜受既強。如何舍命也
釋曰。有一師釋言。穢土受生無聖迎接。唯住舍受心中命終。淨土受生聖衆來迎。行者命終之時蒙大聖力慈悲加祐。故喜受位亦得命終。諸論多據穢土受生故作是說。不可爲例。有說。往生淨土亦住舍受心中命終。以舍受心性羸劣故順彼命終。喜受心強不能舍命。經言歡喜踴躍等言。此是將命終心也。非正命終心也。經之與論各據一義。不相妨也
問曰。觀經之中說。垂終一念十念亦得往生。阿彌陀經說。一日七日一心不亂方生淨土。無量壽經說。盡形壽一向專念佛方得往生極樂世界。若盡形念佛方往生者。即一日七日一念十念便是虛談。若一念十念等亦得往生。何須複教七日盡形專行念佛也
釋曰。一念十念一日七日及與盡形。皆得往生極樂世界。並非虛談。悉是誠言。大聖世尊如語實語。豈有虛假而謬說耶。然念佛衆生聞淨土教。有早有晚。發心之時有遲有速。或命有長短。故經說不同。若臨終之日方逢善友教。發心念佛亦得往生。雖複清升只當下輩。有命未盡經日始亡。或一日二日乃至經多日。能念佛名。一切不亂。即隨其命教令一日等稱念佛名。如其壽命遐長多日不夭。還教盡其壽命。令稱佛名。不可命促斯須。令其長時念佛。不可壽終百歲。只令一日稱名。故叁本經文俱勸念佛。各隨一義教念有殊。彼此不妨。義無乖反。故觀經對臨終之者極少一念十念亦得往生。阿彌陀經對經日死人能念佛亦生淨土。無量壽經對長壽不死之者長修功德最多或長時長日修念。又此叁別即…
《1960 釋淨土群疑論(唐 懷感撰)》全文未完,請進入下頁繼續閱讀…