..續本文上一頁叁品修。上者說形。中者說日。下者說時。于九品中各多種故。雖並往生鹹無苦惱。花開悟道早晚不同。經說有殊。由斯意也

　　問曰。此娑婆世界有十種勝事。諸余淨土之所無有。又此方修道一日一夜。勝極樂世界一百年。准此經文。于此穢土修道勝生淨土。何爲故乃勸往生西方耶

　　釋曰。若如所難。一切淨土教門皆不合說。如上引經所說利益。淨土無故。諸淨土教複殷勤勸令願往生。有何意也。今此二經對機贊勸不同。贊此住者。令諸菩薩雖居穢土。不失自行能多利益苦惱衆生。大悲行勝贊居穢土也。自有菩薩居穢土中。逢遇惡緣廣造諸罪。是以如來勸彼衆生。令生淨土永絕惡緣得免輪轉。故勸菩薩令生淨土。此兩經意菩薩根性二類不同。如何乃引維摩等經所贊諸菩薩居在穢土饒益衆生等文。即言我只于此穢土修道何須生彼淨土也。雖知于此修道一日當彼百年。然以見佛逢善知識希逢惡知識退轉緣衆故。勸往生淨土也。如大集經第二十八日密分雲。善男子彼佛世界所有衆生。煩惱堅牢系縛深重。其形醜穢多起憍慢惡口兩舌。遠離實語。其實愚癡現智慧相。多起悭貪。現舍施相。多有谄曲。現質直相。心多濁亂。現清淨相。多有嫉妒。現柔軟相。樂離別人。現和合相。多起邪見。現正見相。彼國衆生隨女人語故。斷絕善根。增叁惡道。善男子汝今頗能爲我作使至彼國不。乃至(雲雲)爾時日密菩薩白佛言。世尊我能向彼宣說是咒。但于彼土生怖畏想。何以故。如來向者爲我宣說彼土衆生多諸弊惡。猶如生聾生盲生啞隨女人意。世尊若有隨順女人意者。當知是人永斷善根。佛言。善男子汝今不爲現利後。當爲饒益一切衆生但往宣說。勿生疑慮。善男子汝非彼土維摩诘耶。何故生怖。複有無量無數菩薩。其心悼動。至心系念。欲得親近禮拜釋迦如來及諸大衆。並欲聽受微妙大典。如是大衆皆共同心欲往彼界。我爲是輩欲說大事。何以故。是等大衆其心未定。若往彼界。或生顛倒。近惡知識。彼佛告言。善男子汝今不應生怖畏想。言不定菩薩者。即是初位退行菩薩名曰不定。以不定故。恐來在此逢遇惡緣退轉造惡。彼土菩薩暫來至此娑婆世界。猶生怖畏不敢來此。行者今日未是不退菩薩。而即欲住娑婆世界修道。不願往生西方。甚爲失也。瑜伽論第七十八引深密經雲。文殊師利故問佛言。世尊諸穢土中。何事易得。何事難得。諸淨土中。何事易得。何事難得。善男子諸穢土中。八事易得。二事難得。何等名爲八事易得。一者外道。二者有苦衆生。叁者種姓家勢興衰差別。四者行諸惡行。五者毀犯屍羅。六者惡趣。七者下乘。八者下劣意樂加行菩薩。何等名爲二事難得。一者增上意樂加行菩薩之所遊集。二者如來出現于世。善男子諸淨土中與上相違。當知八事甚爲難得二事易得。爲是多勸生淨土也

　　問曰。淨土中無叁惡趣。而有化鳥說法。淨土無實女人。亦有化女說法不

　　釋曰。有二釋。一釋言。唯有化鳥而無化女。何以故。以經唯說有于化鳥。無說有諸化女故。若有者經文亦應說。又淨土論言。女人及根缺二乘種不生。難曰。經說淨土變化莊嚴。豈能盡也。稱贊淨土經言。假使世尊住世百千劫。化無數舌說彼淨土莊嚴之相。亦不可盡。豈以不說即言無也。二釋言。彼有化女。如觀音授記經說。觀世音菩薩化無量女人。此豈不是化女者也。鼓音聲王經說。阿彌陀佛有父有母。爲化下位示有女人。化上位者說無女人。不相違也

　　問曰。如彌勒發問經說。十念非凡愚念。不雜結使念。雲何凡愚衆生具足煩惱。而能作彼不雜結使念耶

　　釋曰。非凡愚念者。豈即是于聖人念。不雜結使念者。豈是斷煩惱盡者念耶。此經意者明非凡愚念。不是欲說聖人念也。不雜結使念者。不是欲明斷惑者念也。但是欲明此十種念。能舍娑婆流轉之處。順生出世解脫之因。凡愚衆生多樂叁界穢土。受生順生死流。增長煩惱諸結使業。今修十念願生淨土。背生死流顛涅槃路。趣賢聖法順斷惑門。故言非凡愚念不雜結使念。如大比丘戒等名聖所受戒。豈即凡夫不合受耶。此亦如是類可知也

　　問曰。若念阿彌陀佛得生西方。要假多日多年生淨土。亦須勤誠勉勵長時稱念佛名。如其臨死至誠念佛。亦生淨土者。且人生百歲。樂少憂多。別易會難。歡娛時促。但須馳騁五

　　欲放縱六情。秉燭夜遊。連宵聚興。臨終之日念佛一聲即得往生。永超衆苦。何須長時苦行勤懇。四修不倦。叁業靡空。同是得越娑婆。何勞長時苦行也

　　釋曰。此有數意。不可預聞淨教棄而不修待至終時方當念佛。一即汝欲願生淨佛國土。推欲避斯苦惱生彼西方。不求無上菩提。不行菩薩之行。但欲縱情寶樹恣意珍臺。不願悟無生。就此垂終一念也。若爲志佛果證叁菩提。愍諸有情速證正覺。于此穢土恐退菩提。就彼淨土方增修妙行。登不退位。救苦衆生。方欲無間長時具修萬行。何爲今聞淨法。不肯修行。更事憍奢。廣行放逸。垂臨終日念佛生耶。若欲至求無上大果。發菩提心。願生淨土。所恨流浪生死。無始沈淪。聞說西方淨土教法。即須身毛皆豎猶如拔出。悲泣雨淚恨聞此法晚至今生。即須晝夜精勤一心匪懈。甯得聞佛淨教。更縱六情。系日連宵造十惡罪。推至終日方念佛名。無慚愧言豈成道理。又若垂終念佛長時稱名。功行不殊。悟道無別。可須任汝此言推至在後。如其念增。念念增道。功不唐捐。罪業轉微福德漸勝。成其上輩速悟無生。利益不同。豈得唯修一念。且粗衣妙服好餐細食。一種蓋形。並除饑渴。爾即去斯弊服著彼羅纨。不食穢餐。欲求美膳。況念佛多少功行不同。便即棄彼長修。就斯促念。貪好衣食。曾無此言。聞修淨行。舍長就短。是汝煩惱無慚愧言。魔語。鬼語。壞亂佛法實無一念願生之心。見他長時專誠苦行。故爲此語。壞他淨意自損損他。深須覺察。又汝今時聞說淨法。內無苦惱。外具善緣。不肯修行。待終念佛。臨終念佛雖亦得生。然此輩人萬不一往。或善友邂逅未必相逢。或衆苦纏身不遑念佛。或偏風不語不得稱名。或狂亂失心。豈能注想。或忽逢水火。不暇至誠。或辄遇豺狼。以斯夭命。或逢值惡友壞爾信心。或飲酒過差惛眠致殒。或軍陣鬥戰奄爾命終。或迥墜高岩。難修正行。衆多障難率述難周。無得一向不修耽茲五欲。但言終日一念即生。宜應發精進心除懈怠想。勵茲叁業策彼六時。晝夜精勤學與時競。一生淨土永離蓋纏。乃至菩提常無退轉。利益弘廣宜須用心

　　問曰。稱贊淨土經說。生彼速證無上正等菩提。既彼修道百歲當此一日。如何速證無上大菩提耶

　　釋曰。計此苦中修道一日可勝彼百年。然逢惡緣。多劫退轉還複遲也。彼雖百年同此一日。唯進不退。得名速證無上菩提也。如人急行多時停息達前所遲。于此修道一日勝彼百年。佛不說此速證菩提也。如人緩行中間無停住速達前所。故名速證菩提也

　　問曰。念佛言。少習學不難。臨命終人時極迅速。又加苦惱。不能多修戒定慧等甚深佛法。未終之者于長時中更無苦以逼迫神慮。何意不觀空無相願。修衆道品廣學一切甚深法門。而多勸衆生唯行念佛。有何義耶

　　釋曰。行者一生修淨土業。非獨偏勸唯行念佛。然修行之者根有利鈍。學有淺深。故經分定散兩門。人成九品差別。利根心靜之者。教

　　修有相無相之觀平等甚深法門。若鈍根散亂之徒。唯行叁福叁輩之業。匪唯偏勸念佛。亦修種種法門。如其不能廣行。念佛亦生淨土。又念佛法門或深或淺。通定通散。大根少行鹹得修行。定即始于凡夫終乎十地。行念佛叁昧甚深微妙。華嚴．涅槃．文殊．般若．大集．賢護．觀佛叁昧鹹共稱贊不可思議。如善財童子。于功德雲比丘所請修菩薩之行。功德雲比丘唯教念佛叁昧之法。此即甚深之法也。散即一切衆生若行, 若坐。一切時處皆得念佛。不妨諸務。乃至命終亦成其行。又修諸行往生西方。雖有聖言經文說少。念佛得往生。其教極多。略申叁五曉諸迷者。一如阿

　　彌陀經。唯說念阿彌陀佛得生西方。六方恒河沙諸佛舒舌。共證念佛行者並得往生。觀經下品上生．下品中生．下品下生叁處經文。鹹陳唯念阿彌陀佛往生淨土。又言。念佛衆生攝取不舍。無量壽經又言。上中下輩行有淺深。皆唯一向專念阿彌陀佛。得生極樂。又四十八弘誓願。于念佛門別發一願言。乃至十念若不生者不取正覺。又般舟叁昧大集賢護等經。教諸衆生七日七夜一心專念阿彌陀佛得見佛。已請問佛言。衆生行何法得生淨土。阿彌陀佛報言。欲生我國常念我名莫有休息。即生我國。又鼓音聲陀羅尼經。亦教衆生十日十夜念阿彌陀佛。得生佛國。又華嚴經說。念佛叁昧必見佛。命終之後生佛前。見彼臨終勸念佛。又示尊像令瞻敬。又占察經說。若欲往生十方佛國。當念彼國佛之名號。即得往生。如是等無量大乘經文。多說念佛得生淨土。今勸念佛。非是遮余所修妙行。只是念佛之者。多經勸贊。若行若坐。乃至命終皆得行斯念佛之行。將爲穩便。故勸行也

　　問曰。生彼淨土未入聖流。既是凡夫。具衆煩惱。如何不起諸不善業。若起者即與本願相違。言我土衆生無有不善之名。如何會釋也

　　釋曰。生彼凡夫雖未得聖果。所有不善已不現行。然不善不行。自有多意。或緣聖道已起斷彼隨眠。或修聖道方便伏現行。或緣阙斯惡境。彼不得生。或以常遇善緣無由造罪。或緣諸勝資令過不生。或緣乘佛本願惡不得起。雖有惑種不得現行。故稱贊淨土經言。諸妙香華雖令見者身心適悅。而不增長有情貪著。又言。八功德水能令飲者增益種種殊勝善根。如香積佛飯施作佛事等。爲此衆緣諸惡不起也

　　問曰。經言。有四種業。一現報業。二生報業。叁後報業。四不定業。前叁是定業。定感報故。後一是不定業。或感不感報故。又有八種業。一報定時不定業。二時定報不定業。叁時報俱定業。四時報俱不定業。第一第叁是定業。第二第四是不定業。經說。五逆是生報業。即是時定報亦定業。如何觀經言五逆罪滅得生西方耶

　　釋曰。此四種八種業。佛于九…

《1960　釋淨土群疑論(唐　懷感撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…