..续本文上一页其义如斯。然此二处往生。并是佛经劝赞。随人所愿依教修行。并得往生。咸蒙利益。如愿志求兜率者。勿毁西方行人。愿生西方者。莫谤兜率之业。各随性欲任情修学。莫相是非。即为佛法。递相非拨。便行魔业也。何但不生胜处。亦乃轮转三涂。诸修学士当思勉励也

　　问曰。诸有学者咸知西方胜于兜率百千万倍。然恐净土是彼殊方。诸愿生人恐难得往。是以古今盛德硕学高僧。咸谓难生。作兜率业。今既劝修净土行。其义如何。斯疑最深。请除其惑

　　释曰。此疑也诚深矣。古来盛德博通玄旨。探究内外。精闲大小。尚于此义犹自踌躇。况仆下愚是非莫辨。岂能释兹幽滞。辨之难易者哉。然寻诸圣典可以谈其旨趣矣。且如弥勒上生经明往生兜率之行。与观经无量寿经称赞净土经等明修西方之业。显其同异。其义可知。然兜率与西方所修之行。有十五同八种异。一观行同。二持戒同。三十善同。四忏悔同。五造立形像有为功德同。六圣迎同。七称念同。八礼拜同。九回向发愿同。十读诵经典同。十一往生同。十二见圣同。十三归敬同。十四闻法同。十五不退同。八种异者。一本愿异。二光明异。三守护异。四舒舌异。五众圣异。六灭罪异。七重恶异。八教说异。一观行同者。愿生兜率者。上生经言。一一思惟兜率陀天上妙快乐。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。愿生西方者。观经言。宝地宝树宝池佛菩萨等观。一一观察。亦言。作是观者。名为正观。若他观者。名为邪观。此即各随所愿。观所生处天宫净土依正庄严。此其同也。二持戒同者。上生经言。应持佛禁戒。观经言。受持三归。具足众戒。不犯威仪。此其同也。三十善同者。上生经言。思惟十善。行十善道。观经言。慈心不杀。修行十善。此其同也。四忏悔同者。上生经言。闻是菩萨大悲名字。五体投地。诚心忏悔。是诸恶业速得清净。鼓音声王经言。六时专念。五体投地等。此其同也。五造立形像有为功德同者。上生经言。造立形像。香花衣服缯盖幢幡。无量寿经言。多少修善。奉持斋戒。起立塔像。饭食沙门。悬缯燃灯。散花烧香。此其同也。六圣迎同者。上生经言。弥勒菩萨放眉间白毫大人相光。与诸天子雨曼陀罗花。来迎此人。观经言。阿弥陀佛放大光明。照行者身。与诸菩萨授手迎接。此其同也。七称念同者。上生经言。若一念顷称弥勒名。观经言。若一念顷称弥陀名。合掌叉手称南无阿弥陀佛。此其同也。八礼拜同者。上生经言。礼拜系念。净土论言。身业恭敬门。礼拜弥陀佛。此其同也。九回向愿生同者。上生经言。以此功德回向。愿生弥勒前。观经言。以此功德回向。愿求生极乐国。此其同也。十读诵经典同者。上生经言。读诵经典。观经言。读诵大乘方等经典。此其同也。十一往生同者。上生经言。譬如壮士屈伸臂顷。即得往生兜率陀天。观经言。如弹指顷。或言。如一念顷。或言。譬如壮士屈伸臂顷。即生西方极乐世界。此其同也。十二见圣同者。上生经言。值遇弥勒。观经言。见佛色身众相具足。此其同也。十三归敬同者。上生经言。头面作礼。观经言。即下金台。礼佛合掌。此其同也。十四闻法同者。上生经言。未举头顷便得闻法。观经言。光明宝林演说妙法。此其同也。十五不退同者。上生经言。即于无上道得不退转。阿弥陀经言。众生生者皆是阿鞞跋致。此其同也。云八异者。言本愿者。往生兜率。弥勒本无誓愿。往生西方。法藏比丘发四十八愿。无愿若自浮度水。有愿若乘舟而游。斯一异也。言光明者。作兜率业。慈氏神光不来摄受。修西方业者。阿弥陀佛白毫毛孔圆光相好光明等一切神光。皆照念佛众生。摄取不舍。光照如昼日之游。无光似暗中来往。斯二异也。言守护者。兜率业者。慈氏菩萨不来守护。西方业者。观经言。无量寿佛化身无数。与观世音大势至。常来至此行人之所。称赞净土经言。必为如是住十方面十殑伽沙诸佛世尊之所摄受。十往生经。佛遣二十五菩萨。常守护行人。有护若多人共游不畏强贼所逼。无护以孤游险径必为暴客所侵。斯三异也。言舒舌者。上生兜率。无十方诸佛舒舌证。劝西方极乐。有十方种觉舒舌证诚。如兜率易往。净土难生。十方世尊何须证劝。斯四异也。言众圣者。兜率之业无有众圣守护。发愿愿生西方。即有花聚菩萨山海慧菩萨发弘誓愿。若有一众生生西方不尽。我若先去不取正觉。斯五异也。言灭罪者。上生经言。称念弥勒。但除千二百劫生死之罪。观经言。称南无阿弥陀佛。于念念中。除八十亿劫生死之罪。斯六异也。言重恶者。上生经言。若善男子善女人。犯诸禁戒。造众恶业。观经言。或有众生。作不善业五逆十恶。具诸不善。斯即造五逆罪。不生兜率。然得往生西方净土。斯七异也。言教说者。言兜率易生西方难往。此乃凡夫之辈斟酌佛经。穷之圣典。竟无经说。纵使道穷四果。尚昧衣珠。位阶十地。犹昏罗谷。况凡夫学侣正习未亡。见修两惑何时暂舍。纵寻圣教。同诸模象。岂得依之楷定为司南之语哉。然无量寿经自有诚教言。横截五恶趣。恶趣自然闭。升道无穷极。易往而无人。此即佛教。显然。斯八异也。上来同文十五。犹不可说于难生。况异有八门。而乃说言难往。请诸学者寻理及教。鉴其难易二门。可永除其惑矣。理穷圣教。于一法门。或赞或毁。皆是劝入道之方便。舍坚执之愚惑。今为此意。请审详之

　　问曰。依对法论九种命终受生。谓欲界死欲界生。欲界死色界生。欲界死无色界生。如是等至将死位。欲受彼生。即起彼界烦恼润生。今生西方起何烦恼。以润生也

　　释曰。此有二释。若未离欲界欲生西方者。起欲界爱。润净土生。若已离欲界欲得色界定者。起色界爱。润净土生。若已离色界欲得无色定者。其退性者退起欲色烦恼。生于西方。若不退者。必不生净土。彼说。净土是欲色二界摄故。有说。虽非欲色二界摄。然是色相土故。不可以离色界烦恼。得无色界定而生色相净土也。有释言。生于净土命终之时大圣来迎。慈悲加祐。令心不倒。便即命终。若起烦恼。即名颠倒。然受生之法必须烦恼。此乃用烦恼种子。以润有支。令生相续。亦无有过。问。有学圣人可以种子润生。既是凡夫。唯用现行烦恼。何得说言种子润生也。答。论据秽土受生。凡夫唯用现行烦恼。以凡夫烦恼炽盛命终皆悉颠倒。往生净土。蒙佛加祐。心不颠倒。烦恼不起。不可例同秽土生法。虽无圣教义准可知。如无心死。理必定然。或起现行。义亦无失

　　问曰。生净土者。十二有支三界所摄。未知净土分位缘生是何摄

　　释曰。此有二释。一释。净土即三界所摄。未离欲惑。往生净土。无明支行支即是欲界。识名色六处触受五果种子。还是欲界。爱取有支。既是欲界。生老死果宁非欲界也。若已离欲界欲得色界心。十二有支即色界摄。法相道理其义决然。有说。净土非三界。前已广成立。此十二有支据三界说。故于净土不分别也。又此十二有支就秽土中。亦摄法不尽。如唯别定业受得别报果。岂得说为十二支摄。故知分位缘生。摄法不尽也

　　问曰。若生净土不起诸恶者。为亦不起诸烦恼耶。且如初地菩萨。犹有微细破戒之垢。三地菩萨犹起我执。七地已来犹有爱佛爱菩提障。如何亦生彼土。现是凡夫。即不起于诸恶烦恼也

　　释曰。生彼凡夫虽具烦恼。由阙恶境。不起何妨。如地狱众生。十不善业道中。唯起五业道。贪嗔邪见恶口绮语。地狱虽是恶趣。尚阙五恶业。况于净土而无阙恶不生耶

　　问曰。岂彼净土顿不起余一切烦恼。为亦得起有覆无记诸烦恼耶

　　释曰。迷理烦恼俱生起者。彼亦得起。以是凡夫未悟甚深真如实相。不妨得起。分别起者。彼不现行。论说分别我见缘邪教起。然彼无邪教。故不现行。我见是诸惑之本。本既不起。末惑不生。任运烦恼不缘教生。既是凡夫。起亦无废。然此烦恼依对法论。若任运起能发恶行。亦是不善。彼所起惑不发恶行。故唯有覆无记性收。经遮不善。不言有覆。但言无不善名。不妨起烦恼也。爱佛爱菩提法执烦恼也

　　问曰。经言。生彼西方皆是阿鞞跋致。或言。唯是正定聚。无有邪定及不定聚。然阿鞞跋致位非下凡。正定之聚道登圣果。今既凡夫。往生净土。彼岂即圣人。宁得顿超阿僧祇成欢喜地。然退转凡夫生彼。不可即至阿鞞跋致之位。邪定不定聚者。即登正定聚也。不得者。即与观经等文相违。如得者。复与众经论义乖返。两文鉾楯。请为解释也

　　释曰。此两经文实成乖返。然净土秽土区域既殊。此生彼生根机亦异。故判正定聚等。高下不同。阿鞞跋致浅深亦别。然娑婆秽土圣少凡多。信希谤众。根行浅者。多遇退缘。邪风所扇。悉皆退转。依诸经论说有四退。一信退。二位退。三证退。四行退。信退者。十信位中初五心位。犹有退生邪见断善根等。后位不然。位退者。十住位中前六心位。犹得退败作二乘等。后位不然。证退者。十地已前诸凡夫位。于前所证尚有退失。十地不然。行退者七地已前。于所闻行尚生怯劣。不能修学。不能于念念中恒修胜行。中间间起诸有漏烦恼人法二执等心。名为念退。八地菩萨入第三阿僧祇。无四种退。于诸行中具修一切行。于一切时念念相续。常起无漏人法空观。无有一念起有漏心善恶无记。八地菩萨等具四不退。故名阿鞞跋致菩萨也。余七地等无四不退。故全不得名阿鞞跋致。若从一义。初地菩萨入第二阿僧祇。以预圣流。断于见道分别二障。证遍满真如。得百法明门。住欢喜地。此具证行两种不退。亦得名为阿鞞跋致。乃至七地已来。犹有爱佛爱菩提障现行。间起有漏等心。不得行不退。亦名非阿鞞跋致也。而随少分亦名阿鞞跋致菩萨也。依菩萨本业璎珞等经说。第六住名正心住。此位菩萨犹有退菩提心作二乘等。如舍利弗等是也。七住已上无有此退。故于四不退中。唯有位证行三不退。无初一不退。随分亦名阿鞞跋致也。若依起信论等。从初发心住总名入位不退。十住已前十信菩萨名为外凡。亦…

《1960　释净土群疑论(唐　怀感撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…