功德堂
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1960 釋淨土群疑論(唐 懷感撰)▪P9

  ..續本文上一頁。至金輪際方乃停住。其叁藏教在舍利前。先已滅沒。經一百年。唯此淨法與舍利塔及諸阿羅漢一時滅沒。爾時世尊釋迦牟尼無上正法。于此叁千大千世界。永滅不現。從此無間。此佛土中有七萬俱[月*尼]獨覺。一時出現。其人壽量八萬歲時。獨覺聖衆複皆滅度。次後彌勒出現世間。還爲衆生說淨土教。令無量衆得生淨土。如是展轉。賢劫千佛及後諸佛出興于世。皆說淨法。勸生西方。乃至十方亦複如是。其阿彌陀佛壽命無量阿僧祇劫。未滅度來。十方世界諸佛出現。對彼阿彌陀佛有緣衆生。皆說淨法。勸生淨土。故此經道滅盡特留百年。當此時也

  問曰。無量壽經說。于未來世經道滅盡。我以慈悲哀愍。特留此經。止住百歲。然一切經教皆化物。利益衆生。讀誦受持。鹹滅重罪。乘聞正法。皆得離苦。何爲余大乘經悉皆隱沒。唯留此教止住百年

  釋曰。大聖世尊出興于世。一音說法。各隨類解。聞法悟道。衆若塵沙。或得四道果。或獲無

  生法忍。或離叁惡趣。或生人天淨土。或益及一時。或遐沾遠代。衆生宿有聞法善根。逢佛真教。受持讀誦。鹹得利益。衆生薄福。感化緣絕。所有聖教皆隱龍宮。所有法衣不受染色。布薩羯磨說戒受戒。悉皆不成。甚深大乘真如實相平等妙理。非彼所知。故先隱沒不行于世。唯有念佛。易修易學。淺識凡愚猶能修習。拔濟苦難。利益弘深。尚有此機。堪行斯法。大聖悲愍特留百年。以此經文准知。佛法漸滅。衆生福薄。唯茲淨教特益此時。故以法驗時。誠是當根佛法。故觀經數處皆言。爲未來世一切衆生說是教法。請諸道俗尋此聖教。驗彼當根。無得信于人語不依佛語也

  問曰。十輪經說。造十惡輪罪。一切諸佛之所不救。既言不救。如何念佛亦令罪滅得生西方。若得生者。此是救。何名一切諸佛不救也

  釋曰。此不救言。爲是怖諸造罪之者。如來蜜意欲令畏罪不敢爲非。恐造斯愆永沈苦海。佛既不救。遂不行非。故言不救耶。爲對此人造罪已無慚愧忏悔。佛對于彼欲令忏悔。言不救耶。爲是此罪實忏悔不滅。若造此過諸佛不救耶。複未知。此罪第二階人亦得造斯十惡輪罪不耶。若言不得。何爲第二階人能造五逆。而不能造十惡輪罪耶。若造而不救。此顯第二階人亦不得生淨土。何因偏以此而證第叁階人不得生于淨土耶。若造而亦救。經文但言造此罪者諸佛不救。甯得第二階人造此輪罪而蒙佛救耶。禅師以何道理。言此十惡輪罪。二救叁不救。二生叁不生。經文無簡。既許俱爲。何意言救偏言第二。此乃人解佛語。非大聖教。添意釋經。不當聖旨。計尋念佛。重罪皆除。五逆十輪悉皆消滅。五逆經言定業。此定罪既滅除。十輪稱佛不救。何廢阿彌陀迎接。若如禅師執文迷義。于理未通。請尋斯旨。以祛疑滯也

  問曰。如佛藏經第叁卷雲。有佛號大莊嚴。滅度之後百歲之中。諸有弟子分爲五部。一名普事。二名苦岸。叁名薩和多。四名將去。五名跋難陀。是五比丘爲大衆師。其普事者。知佛所說真空義無所得法。余四比丘皆墮邪道。多說有人。是普事比丘所說空法。有十八億那由他人。已入涅槃。是四惡人。多令在家出家住邪經。舍第一義無所有畢竟空法。貪樂外道尼犍子論。是四惡人。所有弟子常相隨逐。乃至法盡。爾時在家出家弟子。多墮惡道。不至善道。滅佛正法。又是惡人命終之後。墮何鼻地獄。仰臥伏臥。左脅臥右脅臥。各九百萬億歲。于熱鐵上燒燃燋爛。死已更生灰地獄大灰地獄等活地獄黑繩地獄。皆如上歲數受苦。于黑繩地獄死。還生阿鼻大地獄中。若在家出家親近此人。並諸檀越凡有六百四萬億人。與此四師俱生俱死。在大地獄受諸燒煮。劫火若燒。是四惡人及六百四萬億人。從此阿鼻轉生他方。在大地獄。無數百千萬億那由他歲。受大苦惱。世界還生。還生此間大地獄中。久久雖免地獄苦惱得生人中。于五百世。從生而盲。後得值一切明佛。是人于一切明佛法中出家。十萬億歲勤行精進。如救頭燃。不得順忍。況得道果。命終之後。還生阿鼻大地獄中已。先起重不善業緣。于後得值九十億佛。于諸佛所不得順忍。何以故。佛說深經。是人不信。破壞違逆。破毀賢聖持戒比丘。出其過惡。起破法業因緣。法應當爾。彼經既明不淨說法等。十萬億歲精進。如救頭燃。不得罪滅。命終之後。還生阿鼻大地獄中。如何念佛功德。一聲十聲即得罪滅往西方也

  釋曰。由五勝故。雖複暫念佛名。滅罪生信。過彼十萬億歲如救頭燃修道滅罪。言五勝者。一發心勝。二求生勝。叁本願勝。四功德勝。五威力勝。發心勝者。此下品人。是大乘根性人。發大乘心。彼是小乘人。今爲發大乘心。一念超過二乘心無量百千億劫。故速滅重罪。二求生勝者。今此一念念佛。願生淨土。彼雖修道如救頭燃。是小乘心。不信有十方諸佛淨土。爲無求勝生。故罪不滅。此爲求勝生。故罪速滅也。叁本願勝者。以阿彌陀佛本發殊勝大願引一切重罪衆生稱我名者。罪皆消滅。衆生今日雖造重罪。與過去久遠無量劫來。于阿彌陀佛本願之中。門佛發願。過去久遠善根純熟故。能一念即得罪滅也。四功德勝者。前小乘行但作四念處觀。不能滅無量罪。今念佛一聲能除八十億劫生死重罪。功德無量如經具說。故一念念佛功德。勝彼十萬億歲如救頭燃作五停心觀四念處觀也。五威力勝者。同性經說。佛有十地。阿彌陀佛是佛初地。功德威力稍異常徒。故威力加持念佛修行者。定得往生。不同余類也

  釋淨土群疑論卷第叁

  釋淨土群疑論卷第四

  西都千福寺大德懷感撰

  問曰。法華經說。謗斯經者。常生難處。永不見佛衆聖中尊。如何此經謗法之人得生西方。見佛聞法。永離衆苦。若爾如何常生難處

  釋曰。觀經言。如此愚人無惡不造。經曆地獄受苦無窮。下言。念佛十聲得生淨土。若言常生難處。不許便永離彼。彼既受苦無窮。甯得往生極樂。故知無窮苦報。罪滅便即有窮。常生難處惡消。何妨見佛。又禅師引教意。皆欲證第叁階人有罪不可滅除。無愆不生淨土。廣引衆多聖教。欲證邪人不生。未知第二階人亦許謗法華不。設謗常生難處不。念佛得生淨土不。若許得生。即不可引前經爲證。若不得生。此即第二階謗法衆生。亦不得生淨土。何爲偏證第叁階人不得生也

  問曰。維摩經言。菩薩成就八法。于此世界。行無瘡疣。生于淨土。信行禅師言。此八法是第叁階衆生往生之法。觀經等教是第二階人往生之法。今日既多是第叁階衆生。如何學第二階法。求生淨土

  釋曰。按禅師立教之意。以當根佛法爲宗。將爲得聖教之旨歸。陵架于古今學者。然禅師以其叁義尋教。知是當根法門。一依時。二約處。叁准人。詳禅師立此叁門。求諸教意。可謂。妙即妙矣。能即能焉。然古來盛德。雖探赜幽微。學該內外。義兼半滿。窮法門之巢穴。究真乘之秘藏。未有如禅師作斯以判宗旨也。然禅師自立其義。而自乖其趣。何者觀經言。如來今日教韋提希及未來世一切凡夫。爲煩惱賊之所害者。說清淨業。及未來世惡時也。爲煩惱賊之所害者。惡人也。此教化茲穢土。惡處也。然此經具斯叁義。計是當根佛法。禅師言不當根。何意也。維摩經八法不言爲未來世。非惡時也。菩薩成就八法非惡人也。唯有化茲穢土。是惡處也。此經有斯一義。阙彼二門。而言當根。何義也

  問曰。菩薩處胎經第二卷說。西方去此閻浮提。十二億那由他。有懈慢國。其土快樂作倡伎樂。衣被服飾香華莊嚴。七寶轉關床。舉目東視。寶床隨轉。北視西視南視。亦如是轉。前後發意。衆生欲生阿彌陀佛國者。而皆染著懈慢國土。不能前進生阿彌陀國。億千萬衆時有一人。生阿彌陀佛國。以此經准難可得生。何因今勸生彼佛國也

  釋曰。只由此經。有斯言教故。善導禅師勸諸四衆。專修西方淨土業者。四修靡墜。叁業無雜。廢余一切諸願諸行。唯願唯行西方一行。雜修之者。萬不一生。專修之人千無一失。即此經下文言。何以故。皆由懈慢執心不牢固。是知雜修之者。爲執心不牢之人。故生懈慢國也。正與處胎經文相當。若不雜修。專行此業。此即執心牢固。定生極樂國。妙符隨願往生經旨。經言。娑婆世界人多貪濁。信正者少。習邪者多。不信正法。不能專一。心亂無志實十方淨土無差別。令諸衆生專心有在。是故贊歎彼國土耳。諸往生者。悉隨彼願。無不獲果。故知雜其行。墮于懈慢之邦。專其業。生于安樂之國。斯乃更顯淨門專行而得往生。豈是彼國難往。而無生勖哉。學徒不可不專其道也。又報淨土生者極少。化淨土中生者不少。故經別說。實不相違也

  問曰。如觀佛叁昧海經說。五百釋子。過去生中俱爲兄弟。習學外典。不信佛法。父生憐愍。爲說十二因緣甚深佛法。誹謗毀呰。臨命終時。受種種苦。其父哀愍。恐墮阿鼻。教令稱佛。其子欲死。起敬父心。隨順父言。稱南無佛陀。父更教令稱南無達摩南無僧伽。子已命終。乘念佛善。得生天上。受天快樂。天報盡已。以舊有彼謗法之愆。墮阿鼻獄。受衆劇苦。若准此經。臨終念佛雖得生天。罪不得滅。還墮地獄。如何下輩生類。一聲念佛。即滅衆罪。得生西方。永絕沈淪。不生惡趣。恒受快樂。乃至菩提。同念佛名。升沈有異

  釋曰。彼雖念佛得生天宮。受天快樂。耽著五欲。更不修善。念佛福盡。還落叁途。如箭射空勢盡便墜。不乘本願。落惡趣中。今此往生極樂。蓮花開已。見佛聞法。漸漸進修諸道品法六波羅蜜。念念恒行。無始罪愆悉皆消滅。殊勝行願。念念增長。百千叁昧皆悉現前。觀人法空。逮無所得。豈比天宮五欲男女歡娛放縱六情造十惡罪。同彼淨土往生有情。又彼雖念佛。不發無上菩提之心。求生淨土殷勤慚愧。又本願言。更經叁惡道者。不取正覺。又不至心。但依父命。故罪不滅。暫得生天。還沈惡趣。又謗法罪。准依觀經當下品下生。須具足十念罪始滅除。彼不至心。複唯一念。故罪不滅生天。還墜。譬如負債強者先牽。念佛福強暫生天趣。謗法罪重還落…

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