..續本文上一頁向叁寶。可免此死。即依此法專心信向。刹鬼到門。見修功德遂不能害。鬼即走去。其人緣斯功德。壽滿百年。死得生天。複有一長者。名曰執持。退戒還佛。現被惡鬼打之。第四問曰。此念佛叁昧但能對治諸障唯招世報。亦能遠感出世無上菩提以不。答曰得。何者。如華嚴經十地品雲。始從初地乃至十地。于一一地中。皆說入地加行道。地滿功德利。已不住道訖。即皆結雲。是諸菩薩雖修余行。皆不離念佛念法念僧。上妙樂具供養叁寶。以斯文證得知。諸菩薩等乃至上地。常學念佛念法念僧。方能成就無量行願滿功德海。何況二乘凡夫求生淨土。不學念佛也。何以故。此念佛叁昧即具一切四攝六度。通行通伴故。第五問曰。初地已上菩薩與佛同證真如之理。名生佛家。自能作佛濟運衆生。何須更學念佛叁昧願見佛也。答曰。論其真如。廣大無邊。與虛空等。其量難知。譬如一大闇室若然一燈二燈。其明雖遍。猶爲闇也。漸至多燈雖名大明。豈及日光。菩薩所證智雖地地相望自有階降。豈得比佛如日明也　　第五大門中有四番料簡。第一泛明修道延促。欲令速獲不退。第二此彼禅觀比挍勸往。第叁此彼淨穢二境亦名漏無漏比挍。第四引聖教證成。勸後代生信求往　　第一泛明修道延促者。就中有二。一明修道延促。二問答解釋。一明延促者。但一切衆生莫不厭苦求樂畏縛求解。皆欲早證無上菩提者。先須發菩提心爲首。此心難識難起。縱令發得此心。依經終須修十種行謂信進念戒定慧舍護法發願回向進詣菩提。然修道之身相續不絕。迳一萬劫始證不退位。當今凡夫現名信想輕毛。亦曰假名。亦名不定聚。亦名外凡夫。未出火宅。何以得知。據菩薩璎珞經。具辨入道行位法爾。故名難行道。又但以。一劫之中受身生死尚不可數知。況一萬劫中徒受痛燒。若能明信佛經願生淨土。隨壽長短一形即至位階不退。與此修道一萬劫齊功。諸佛子等何不思量不舍難求易也。如俱舍論中。亦明難行易行二種之道。難行者。如論說雲。于叁大阿僧祇劫。一一劫中皆具福智資糧六波羅蜜一切諸行。一一行業皆有百萬難行之道。始充一位。是難行道也。易行道者。即彼論雲若由別有方便有解脫者。名易行道也。今既勸歸極樂。一切行業悉回向彼但能專至。壽盡必生。得生彼國。即究竟清涼。豈可不名易行之道。須知此意也。二問曰。既言願往生淨土。隨此壽盡即得往生者。有聖教證不。答曰。有七番。皆引經論證成。一依大經雲。佛告阿難。其有衆生。欲于今世見無量壽佛者。應發無上菩提之心。修行功德願生彼國。即得往生。故大經贊雲。若聞阿彌陀德號。歡喜贊仰心歸依。下至一念得大利。則爲具足功德寶。設滿大千世界火。亦應直過聞佛名。聞阿彌陀不複退。是故至心稽首禮。二依觀經。九品之內皆言。臨終正念即得往生。叁依起信論雲。教諸衆生勸觀真如平等一實。亦有始發意菩薩。其心軟弱。自謂不能常值諸佛親承供養。意欲退者。當知如來有勝方便攝護信心。謂以專意念佛因緣。隨願往生。以常見佛故。永離惡道。四依鼓音陀羅尼經雲。爾時世尊告諸比丘。我當爲汝演說。西方安樂世界今現有佛。號阿彌陀。若有四衆。能正受持彼佛名號。堅固其心憶念不忘。十日十夜除舍散亂。精勤修習念佛叁昧。若能令念念不絕。十日之中必得見彼阿彌陀佛。皆得往生。五依法鼓經雲。若人臨終之時不能作念。但知彼方有佛作往生意。亦得往生。六如十方隨願往生經雲。若有臨終及死墮地獄。家內眷屬爲其亡者念佛及轉誦齋福。亡者即出地獄往生淨土。況其現在自能修念。何以不得往生者也。是故彼經雲。現在眷屬爲亡者追福。如饷遠人定得食也。第七廣引諸經證成。如大法鼓經說。若善男子善女人。常能系意稱念諸佛名號者。十方諸佛一切賢聖常見此人。如現目前。是故此經名大法鼓。當知此人十方淨土隨願往生。又大悲經雲何名爲大悲。若專念佛相續不斷者。隨其命終定生安樂。若能展轉相勸行念佛者。當知此等悉名行大悲人也。是故涅槃經雲。佛告大王。假令開大庫藏。一月之中布施一切衆生。所得功德不如有人稱佛一口功德。過前不可挍量。又增一阿含經雲。佛告阿難。其有衆生。供養一閻浮提人衣服飲食臥具湯藥。所得功德甯爲多不。阿難白佛言。世尊甚多甚多。不可數量。佛告阿難。若有衆生。善心相續稱佛名號。如一構牛乳頃。所得功德過上不可量。無有能量者。大品經雲。若人散心念佛。乃至畢苦。其福不盡。若人散花念佛。乃至畢苦。其福不盡故。知念佛利大不可思議也。十往生經諸大乘經等並有文證。不可具引也　　第二次明此彼禅觀比挍勸往生者。但此方穢境亂想難入。就令修得。唯獲事定。多喜味染。又複但能伏業報生。上界壽盡多退。是故智度論雲。多聞持戒禅未得無漏法。雖有此功德。是事未可信。若欲向西修習。事境光淨定觀易成。除罪多劫永定速進究竟清涼。如大經廣說。問曰。若西方境界勝可爲禅定感。此界色天劣。不應爲禅定招。答曰。若論修定因。該通于彼此。然彼界位是不退。並有他力持。是故說爲勝。此處雖複修定克。但有自分因。阙無他力攝。業盡不免退。就此說不如　　第叁據此彼淨穢二境亦名漏無漏者。若論此處境界。唯有叁塗丘坑。山澗沙鹵。棘刺水旱。暴風惡觸。雷電霹雳。虎狼毒獸。惡賊惡子。荒亂破散。叁災敗壞。語論正報。叁毒八倒。憂悲嫉妒。多病短命。饑渴寒熱。常爲司命害鬼之所追逐。深可穢惡。不可具說。故名有漏。深可厭也。往生彼國勝者。據大經雲。十方人天但生彼國者。莫不皆獲種種利益也。何者。一生彼國者。行則金蓮捧足。坐則寶座承軀。出則帝釋在前。入則梵王從後。一切聖衆與我親朋。阿彌陀佛爲我大師。寶樹寶林之下任意翺翔。八德池中遊神濯足。形則身同金色。壽則命與佛齊。學則衆門並進。止則二谛虛融。十方濟運則乘大神通。晏安暫時則坐叁空門。遊則入八正之路。至則到大涅槃。一切衆生但至彼國者皆證此益。何不思量不速去也　　第四引聖教證成。勸後代生信求願往者。依觀佛叁昧經雲。爾時會中有十方諸佛。各于華臺中結跏趺坐。于空中現。東方善德如來爲首告大衆言。汝等當知。我念過去無量世時。有佛名寶威德上王。彼佛出時。亦如今日說叁乘法。彼佛滅後末世之中有一比丘。將弟子九人往詣佛塔禮拜佛像。見一寶像嚴顯可觀。觀已敬禮。目谛觀之。各說一偈用爲贊歎。隨壽修短各自命終。即命終已即生佛前。從此已後恒得值遇無量諸佛。于諸佛所廣修梵行得念佛叁昧海。既得此已。諸佛現前即與授記。于十方面隨意作佛。東方善德佛者。即我身是。自余九方諸佛者。即是本昔弟子九人是。十方佛世尊因由禮塔一偈贊故得成爲佛。豈異人乎。我等十方佛是。是時十方諸佛從空而下。放千光明顯現色身白毫相光。各各皆坐釋迦佛床。告阿難言。汝知。釋迦文佛無數精進百千苦行。求佛智慧報得是身。今爲汝說。汝持佛語。爲未來世天龍大衆四部弟子。說觀佛相好及念佛叁昧。說是語已。然後問訊釋迦文佛。問訊訖已各還本國　　第六大門中有叁番料簡。第一十方淨土共來比挍。第二義推。第叁辨經住滅　　第一十方淨土共來比挍者有其叁番。一如隨願往生經雲。十方佛國皆悉嚴淨。隨願並得往生。雖然悉不如西方無量壽國。何意如此。但阿彌陀佛與觀音大勢至。先發心時。從此界去。于此衆生偏是有緣。是故釋迦處處歎歸。二據大經。法藏菩薩因中。于世饒王佛所具發弘願取諸淨土。時佛爲說二百一十億諸佛刹土天人善惡國土精粗。悉現與之。于時法藏菩薩願取西方成佛。今現在彼。是二證也。叁依此觀經中。韋提夫人複請淨土。如來光臺爲現十方一切淨土。韋提夫人白佛言。此諸佛土雖複清淨皆有光明。我今樂生極樂世界阿彌陀佛所。是其叁證。故知諸淨土中安樂世界最勝也　　第二義推者。問曰。何故要須面向西坐禮念觀者。答曰。以閻浮提雲日出處名生沒處名死。藉于死地神明趣入其相助便。是故法藏菩薩願成佛在西悲接衆生。由坐觀禮念等面向佛者。是隨世禮儀。若是聖人得飛報自在。不辨方所。但凡夫之人身心相隨。若向余方。西往必難。是故智度論雲。有一比丘。康存之日誦阿彌陀經。及念般若波羅蜜。臨命終時告弟子言。阿彌陀佛與諸聖衆今在我前。合掌歸依須臾舍命。于是弟子依火葬法。以火焚屍。一切燒盡。唯有舌根一種與本不異。遂即收取起塔供養。龍樹菩薩釋雲。誦阿彌陀經故。是以垂終佛自來迎。念般若波羅蜜故。所以舌根不盡。以斯文證。故知一切行業但能回向。無不往也。故須彌四域經雲。天地初開之時。未有日月星辰。縱有天人來下。但用項光照用。爾時人民多生苦惱。于是阿彌陀佛遣二菩薩。一名寶應聲。二名寶吉祥。即伏犧女娲是。此二菩薩共相籌議。向第七梵天上取其七寶。來至此界造日月星辰二十八宿。以照天下。定其四時春秋冬夏。時二菩薩共相謂言。所以日月星辰二十八宿西行者。一切諸天人民盡共稽首阿彌陀佛。是以日月星辰皆悉傾心向彼。故西流也　　第叁辨經住滅者。謂釋迦牟尼佛一代正法五百年。像法一千年。末法一萬年。衆生滅盡諸經悉滅。如來悲哀痛燒衆生。特留此經止住百年。以斯文證。故知彼國雖是淨土。然體通上下。知相無相。當生上位。凡夫火宅一向乘相往生也　　第七大門中有兩番料簡。第一門中此彼取相料簡縛脫。第二次明此彼修道用功輕重而獲報真僞。故勸向彼　　第一此彼取相料簡縛脫者。若取西方淨相。疾得解脫。純受極樂。智眼開朗。若取此方穢相。唯有妄樂。癡盲厄縛憂怖。問曰。依大乘諸經。皆雲無相乃是出離要道。執相拘礙不免塵累。今勸衆生舍穢忻淨。是義雲何。答曰。此義不類。何者。凡相有二種。一者于五塵欲境妄愛貪染。隨境執著。此等是相名之爲縛。二者愛佛功德願生淨土雖言是相。名爲解脫。何以得知。如十地經雲。初地菩薩尚自別觀二谛。勵心作意。先依相求。終則無相。以漸增進體大…

《1958　安樂集(唐　道綽撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…