..續本文上一頁菩提。盡七地終心相心始息。入其八地。絕于相求。方名無功用也。是故論雲。七地已還惡貪爲障。善貪爲治。八地已上善貪爲障。無貪爲治。況今願生淨土。現是外凡。所修善根皆從愛佛功德生。豈是縛也。故涅槃經雲。一切衆生有二種愛。一者善愛。二者不善愛。不善愛者。唯愚求之。善法愛者。諸菩薩求。是故淨土論雲。觀佛國土清淨味。攝受衆生大乘味。類事起行願取佛土味。畢竟住持不虛作味。有如是等無量佛道味。故雖是取相。非當執縛也。又彼淨土所言相者。即是無漏相實相相也　　第二段中明此彼修道用功輕重而獲報真僞者。若欲發心歸西者。單用少時禮觀念等。隨壽長短。臨命終時。光臺迎接。迅至彼方。位階不退。是故大經雲。十方人天來生8001822我國。若不畢至滅度更有退轉者。不取471958001823正覺。此方多時具修施戒忍進定慧。未滿471958001824一萬劫已來。恒未免火宅。顛倒墜墮。故471958001825名用功至重獲報僞也。大經複雲。生我471958001826國者橫截五惡趣。今此約對彌陀淨刹。娑471958001827婆五道齊名惡趣。地獄餓鬼畜生純惡所歸。471958001828名爲惡趣。娑婆人天雜業所向。亦名惡趣。471958001829若依此方修治斷除。先斷見惑。離叁塗因。471958001901滅叁塗果。後斷修惑。離人天因。絕人天果。471958001902此皆漸次斷除。不名橫截。若得往生彌陀471958001903淨國。娑婆五道一時頓舍。故名橫截。五惡趣471958001904者。截其果也。惡趣自然閉者。閉其因也。此471958001905明所離。升道無窮極者彰其所得。若能作471958001906意回願向西。上盡一形下至十念。無不471958001907皆往。一到彼國。即入正定聚。與此修道一471958001908萬劫齊功也471958001909　　第八大門中有叁番料簡。第一略舉諸經。471958001910來證。勸舍此忻彼。第二彌陀釋迦二佛471958001911比挍。第叁釋往生意471958001912　　第一略舉諸大乘經來證皆勸舍此悕彼471958001913者。一謂耆阇崛山說。大經二卷。二觀經一部。471958001914王宮耆阇兩會正說。叁小卷無量壽經。舍衛471958001915一說。四複有十方隨願往生經明證。五複有471958001916無量清淨覺經二卷一會正說。六更有十往471958001917生經一卷。諸余大乘經論指贊處多。如請觀471958001918音大品經等。又如龍樹天親等論。歎勸非471958001919一。余方淨土皆不如此丁甯471958001920　　第二彌陀釋迦二佛比挍者。謂此佛釋迦如471958001921來八十年住世。暫現即去。去而不返。比于471958001922忉利諸天。不至一日。又釋迦在時。救緣亦471958001923弱。如毗舍離國救人現患等。何者。時毗舍471958001924離國人民遭五種惡病。一者眼赤如血。二471958001925者兩耳出膿。叁者鼻中流血。四者舌噤無471958001926聲。五者所食之物化爲粗澀。六識閉塞猶471958001927如醉人。有五夜叉。或名訖拏迦羅。面黑47195800如墨而有五眼。狗牙上出吸人精氣。良醫耆婆盡其道術。所不能救。時有月蓋長者。爲首部領病人。皆來歸佛叩頭求哀。爾時世尊起無量悲愍。告病人曰。西方有阿彌陀佛觀世音大勢至菩薩。汝等一心合掌求見。于是大衆皆從佛勸合掌求哀。爾時彼佛放大光明。觀音大勢一時俱到說大神咒。一切病苦皆悉消除。平複如故。然二佛神力應亦齊等。但釋迦如來不申己能。故顯彼長。欲使一切衆生莫不齊歸。是故釋迦處處歎歸。須知此意也。是故昙鸾法師正意歸西故。傍大經奉贊雲。安樂聲聞菩薩衆。人天智慧鹹洞達。身相。莊嚴無殊異。但順他方故列名。顔容端正無可比。精微妙軀非人天。虛無之身無極體。是故頂禮平等力　　第叁釋往生意者。就中有二。一釋往生意。二問答解釋。第一問曰。今願生淨土。未知作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深廣。十信叁賢攝受正法。契會不二。見證佛性。明曉實相。觀照晖心。有無二谛。因果先後。十地優劣。叁忍叁道。金剛無礙。證大涅槃。大乘寬運。欲無限時住。爲盡無邊生死海故。問有叁番。問曰。願生淨土擬欲利物者。若爾。所拔衆生今現在此。已能發得此心。只應在此拔苦衆生。何因得此心竟。先願生淨土。似如舍衆生自求菩提樂也。答曰。此義不類。何者。如智度論雲。譬如二人俱見父母眷屬沒在深淵。一人直往。盡力救之。力所不及。相與俱沒。一人遙走。趣一舟船。乘來濟接。並得出難。菩薩亦爾。若未發心時。生死流轉與衆生無別。但已發菩提心時。先願往生淨土。取大悲船乘無礙辯才。入生死海濟運衆生。二大論複雲。菩薩生淨土。具大神通。辯才無礙。教化衆生時。尚不能令衆生生善滅惡。增道進位。稱菩薩意。若即在穢土拔濟者。阙無此益。如似逼雞入水。豈能不濕也。叁大經贊雲。安樂佛國諸菩薩。夫可宣說隨智慧。于己萬物亡我所。淨若蓮華不受塵。往來進止若泛舟。利安爲務舍適莫。彼己猶空斷二想然智慧炬照長夜。叁明六通皆已足。菩薩萬行觀心眼。如是功德無邊量。是故至心願生彼　　第九大門中有兩番料簡。第一苦樂善惡相對。第二明彼此壽命長短比挍　　就初段中有二。一苦樂善惡相對。二引大經爲證。初言苦樂善惡相對者。在此娑婆世界。雖有苦樂二報。恒以樂少苦多。重則叁塗痛燒。輕則人天刀兵疾病相續連注。遠劫已來無有斷時。縱有人天少樂。猶如泡沫電光速起速滅。是故名爲唯苦唯惡。彌陀淨國水鳥樹林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引聖教爲證者。淨土論雲。十方人天生彼國者。即與淨心菩薩無二。淨心菩薩即與上地菩薩畢竟同得寂滅忍。故更不退轉。又引大經四十八願中有五番大益。第一大經雲。有十方人天來生我國。不悉真金色者。不取正覺。二雲。十方人天來生我國。若形色不同有好醜者。不取正覺。叁雲。十方人天來生我國。不得宿命智。下至不知百千億那由他諸劫事者。不取正覺。四雲。十方人天來生我國。不得天耳通。下至不聞百千億那由他諸佛所說。不悉受持者。不取正覺。五雲。十方人天來生我國。不得他心智。下至不知百千億那由他諸佛國中衆生心念者。不取正覺。欲論彼國利益之事。難可具陳。但當願生。必不可思議。是故彼方唯善唯樂。無苦無惡也　　第二明壽命長短者。此方壽命大期不過百年。百年之內少出多減。或生年夭喪。乃至童子身亡。或腹胞胎傷墮。何意然者。良由衆生作因時雜。是以受報亦不得齊同也。是故涅槃經雲。作業時黑。果報亦黑。作業業時白。果報亦白。淨雜亦爾。又據淨度菩薩經雲。人壽百歲。夜消其半。即是減卻五十年也。就五十年內。十五已來未知善惡。八十已去昏耄虛劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。于中外則王官逼迫長征遠防。或系在牢獄。內則門戶吉凶衆事牽纏。[勞-力+凡][勞-力+凡]忪忪常求不足。如斯推計。可有幾時得修道業。如此思量。豈不哀哉。何得不厭。又彼經雲。人生世間。凡經一日一夜。有八億四千萬念。一念起惡。受一惡身。十念念惡。得十生惡身。百念念惡。受一百惡身。計一衆生一形之中。百年念惡。惡即遍滿叁千國土。受其惡身。惡法既爾。善法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。計一衆生一形之中。百年念善。叁千國土善身亦滿。若得十年五年念阿彌陀佛。或至多年。後生無量壽國。即受淨土法身。恒沙無盡不可思議也。今既穢土短促命報不遠。若生阿彌陀淨國。壽命長遠不可思議。是故無量壽經雲。佛告舍利弗。彼佛何故號阿彌陀。舍利弗。十方人天往生彼國者。壽命長遠億百千劫。與佛同等。故號阿彌陀。各宜量此利大皆願往生也。又善王皇帝尊經雲。其有人。學道念欲往生西方阿彌陀佛國者。憶念晝夜一日若二日或叁日若四日若五日。至六日七日。若複于中欲還悔者。聞我說是善王功德。命欲盡時。有八菩薩。皆悉飛來迎取此人。到西方阿彌陀佛國中。終不得止。自此已下又引大經偈爲證。贊雲。其有衆生生安樂。悉具叁十有二相。智慧滿足入深法。究暢道要無障礙。隨根利鈍成就忍。叁忍乃至不可說。宿命五通常自在。至佛不更雜惡趣。除生他方五濁世。示現同如大牟尼。生安樂國成大利。是故至心願生彼　　第十大門中有兩番料簡。第一依大經引類證誠。第二釋回向義　　第一依大經引類證誠者。十方諸佛無不勸歸西方。十方菩薩無不同生。十方人天有意齊歸。故知不可思議事也。是故大經贊雲。神力無極阿彌陀。十方無量佛所贊。東方恒沙諸佛國。菩薩無數悉往觐。亦複供養安樂國。菩薩聲聞諸大衆。聽受經法宣道化。自余九方亦如是　　第二釋回向義者。但以一切衆生既有佛性。人人皆有願成佛心。然依所修行業未滿一萬劫已來。猶未出火界。不免輪回。是故聖者愍斯長苦。勸回向西。爲成大益。然回向之功不越于六。何等爲六。一者將所修諸業回向彌陀。既至彼國還得六通濟運衆生。此即不住道也。二回因向果。叁回下向上。四回遲向速。此即不住世間也。五回施衆生悲念向善。六回入去卻分別之心。回向之功只成斯六。是故大經雲。其有衆生生我國者。自然勝進超出常倫諸地之行。至成佛道更無回複之難。故大經贊雲。安樂菩薩聲聞輩。于此世界無比方。釋迦無礙大辯才。設諸假令示少分。最賤乞人並帝王。帝王複比金輪王。如是展轉至六天。次第相類皆如始。以天色像喻于彼。千萬億倍非其類。皆是法藏願力爲。稽首頂禮大心力　　第十一大門中…

《1958　安樂集(唐　道綽撰)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…