..续本文上一页菩提。尽七地终心相心始息。入其八地。绝于相求。方名无功用也。是故论云。七地已还恶贪为障。善贪为治。八地已上善贪为障。无贪为治。况今愿生净土。现是外凡。所修善根皆从爱佛功德生。岂是缚也。故涅槃经云。一切众生有二种爱。一者善爱。二者不善爱。不善爱者。唯愚求之。善法爱者。诸菩萨求。是故净土论云。观佛国土清净味。摄受众生大乘味。类事起行愿取佛土味。毕竟住持不虚作味。有如是等无量佛道味。故虽是取相。非当执缚也。又彼净土所言相者。即是无漏相实相相也　　第二段中明此彼修道用功轻重而获报真伪者。若欲发心归西者。单用少时礼观念等。随寿长短。临命终时。光台迎接。迅至彼方。位阶不退。是故大经云。十方人天来生8001822我国。若不毕至灭度更有退转者。不取471958001823正觉。此方多时具修施戒忍进定慧。未满471958001824一万劫已来。恒未免火宅。颠倒坠堕。故471958001825名用功至重获报伪也。大经复云。生我471958001826国者横截五恶趣。今此约对弥陀净刹。娑471958001827婆五道齐名恶趣。地狱饿鬼畜生纯恶所归。471958001828名为恶趣。娑婆人天杂业所向。亦名恶趣。471958001829若依此方修治断除。先断见惑。离三涂因。471958001901灭三涂果。后断修惑。离人天因。绝人天果。471958001902此皆渐次断除。不名横截。若得往生弥陀471958001903净国。娑婆五道一时顿舍。故名横截。五恶趣471958001904者。截其果也。恶趣自然闭者。闭其因也。此471958001905明所离。升道无穷极者彰其所得。若能作471958001906意回愿向西。上尽一形下至十念。无不471958001907皆往。一到彼国。即入正定聚。与此修道一471958001908万劫齐功也471958001909　　第八大门中有三番料简。第一略举诸经。471958001910来证。劝舍此忻彼。第二弥陀释迦二佛471958001911比挍。第三释往生意471958001912　　第一略举诸大乘经来证皆劝舍此悕彼471958001913者。一谓耆阇崛山说。大经二卷。二观经一部。471958001914王宫耆阇两会正说。三小卷无量寿经。舍卫471958001915一说。四复有十方随愿往生经明证。五复有471958001916无量清净觉经二卷一会正说。六更有十往471958001917生经一卷。诸余大乘经论指赞处多。如请观471958001918音大品经等。又如龙树天亲等论。叹劝非471958001919一。余方净土皆不如此丁宁471958001920　　第二弥陀释迦二佛比挍者。谓此佛释迦如471958001921来八十年住世。暂现即去。去而不返。比于471958001922忉利诸天。不至一日。又释迦在时。救缘亦471958001923弱。如毗舍离国救人现患等。何者。时毗舍471958001924离国人民遭五种恶病。一者眼赤如血。二471958001925者两耳出脓。三者鼻中流血。四者舌噤无471958001926声。五者所食之物化为粗涩。六识闭塞犹471958001927如醉人。有五夜叉。或名讫拏迦罗。面黑47195800如墨而有五眼。狗牙上出吸人精气。良医耆婆尽其道术。所不能救。时有月盖长者。为首部领病人。皆来归佛叩头求哀。尔时世尊起无量悲愍。告病人曰。西方有阿弥陀佛观世音大势至菩萨。汝等一心合掌求见。于是大众皆从佛劝合掌求哀。尔时彼佛放大光明。观音大势一时俱到说大神咒。一切病苦皆悉消除。平复如故。然二佛神力应亦齐等。但释迦如来不申己能。故显彼长。欲使一切众生莫不齐归。是故释迦处处叹归。须知此意也。是故昙鸾法师正意归西故。傍大经奉赞云。安乐声闻菩萨众。人天智慧咸洞达。身相。庄严无殊异。但顺他方故列名。颜容端正无可比。精微妙躯非人天。虚无之身无极体。是故顶礼平等力　　第三释往生意者。就中有二。一释往生意。二问答解释。第一问曰。今愿生净土。未知作何意也。答曰。只欲疾成自利利他利物深广。十信三贤摄受正法。契会不二。见证佛性。明晓实相。观照晖心。有无二谛。因果先后。十地优劣。三忍三道。金刚无碍。证大涅槃。大乘宽运。欲无限时住。为尽无边生死海故。问有三番。问曰。愿生净土拟欲利物者。若尔。所拔众生今现在此。已能发得此心。只应在此拔苦众生。何因得此心竟。先愿生净土。似如舍众生自求菩提乐也。答曰。此义不类。何者。如智度论云。譬如二人俱见父母眷属没在深渊。一人直往。尽力救之。力所不及。相与俱没。一人遥走。趣一舟船。乘来济接。并得出难。菩萨亦尔。若未发心时。生死流转与众生无别。但已发菩提心时。先愿往生净土。取大悲船乘无碍辩才。入生死海济运众生。二大论复云。菩萨生净土。具大神通。辩才无碍。教化众生时。尚不能令众生生善灭恶。增道进位。称菩萨意。若即在秽土拔济者。阙无此益。如似逼鸡入水。岂能不湿也。三大经赞云。安乐佛国诸菩萨。夫可宣说随智慧。于己万物亡我所。净若莲华不受尘。往来进止若泛舟。利安为务舍适莫。彼己犹空断二想然智慧炬照长夜。三明六通皆已足。菩萨万行观心眼。如是功德无边量。是故至心愿生彼　　第九大门中有两番料简。第一苦乐善恶相对。第二明彼此寿命长短比挍　　就初段中有二。一苦乐善恶相对。二引大经为证。初言苦乐善恶相对者。在此娑婆世界。虽有苦乐二报。恒以乐少苦多。重则三涂痛烧。轻则人天刀兵疾病相续连注。远劫已来无有断时。纵有人天少乐。犹如泡沫电光速起速灭。是故名为唯苦唯恶。弥陀净国水鸟树林常吐法音明宣道教。具足清白能令悟入。二引圣教为证者。净土论云。十方人天生彼国者。即与净心菩萨无二。净心菩萨即与上地菩萨毕竟同得寂灭忍。故更不退转。又引大经四十八愿中有五番大益。第一大经云。有十方人天来生我国。不悉真金色者。不取正觉。二云。十方人天来生我国。若形色不同有好丑者。不取正觉。三云。十方人天来生我国。不得宿命智。下至不知百千亿那由他诸劫事者。不取正觉。四云。十方人天来生我国。不得天耳通。下至不闻百千亿那由他诸佛所说。不悉受持者。不取正觉。五云。十方人天来生我国。不得他心智。下至不知百千亿那由他诸佛国中众生心念者。不取正觉。欲论彼国利益之事。难可具陈。但当愿生。必不可思议。是故彼方唯善唯乐。无苦无恶也　　第二明寿命长短者。此方寿命大期不过百年。百年之内少出多减。或生年夭丧。乃至童子身亡。或腹胞胎伤堕。何意然者。良由众生作因时杂。是以受报亦不得齐同也。是故涅槃经云。作业时黑。果报亦黑。作业业时白。果报亦白。净杂亦尔。又据净度菩萨经云。人寿百岁。夜消其半。即是减却五十年也。就五十年内。十五已来未知善恶。八十已去昏耄虚劣。故受老苦。自此之外唯有十五年在。于中外则王官逼迫长征远防。或系在牢狱。内则门户吉凶众事牵缠。[劳-力+凡][劳-力+凡]忪忪常求不足。如斯推计。可有几时得修道业。如此思量。岂不哀哉。何得不厌。又彼经云。人生世间。凡经一日一夜。有八亿四千万念。一念起恶。受一恶身。十念念恶。得十生恶身。百念念恶。受一百恶身。计一众生一形之中。百年念恶。恶即遍满三千国土。受其恶身。恶法既尔。善法亦然。一念起善。受一善身。百念念善。受一百善身。计一众生一形之中。百年念善。三千国土善身亦满。若得十年五年念阿弥陀佛。或至多年。后生无量寿国。即受净土法身。恒沙无尽不可思议也。今既秽土短促命报不远。若生阿弥陀净国。寿命长远不可思议。是故无量寿经云。佛告舍利弗。彼佛何故号阿弥陀。舍利弗。十方人天往生彼国者。寿命长远亿百千劫。与佛同等。故号阿弥陀。各宜量此利大皆愿往生也。又善王皇帝尊经云。其有人。学道念欲往生西方阿弥陀佛国者。忆念昼夜一日若二日或三日若四日若五日。至六日七日。若复于中欲还悔者。闻我说是善王功德。命欲尽时。有八菩萨。皆悉飞来迎取此人。到西方阿弥陀佛国中。终不得止。自此已下又引大经偈为证。赞云。其有众生生安乐。悉具三十有二相。智慧满足入深法。究畅道要无障碍。随根利钝成就忍。三忍乃至不可说。宿命五通常自在。至佛不更杂恶趣。除生他方五浊世。示现同如大牟尼。生安乐国成大利。是故至心愿生彼　　第十大门中有两番料简。第一依大经引类证诚。第二释回向义　　第一依大经引类证诚者。十方诸佛无不劝归西方。十方菩萨无不同生。十方人天有意齐归。故知不可思议事也。是故大经赞云。神力无极阿弥陀。十方无量佛所赞。东方恒沙诸佛国。菩萨无数悉往觐。亦复供养安乐国。菩萨声闻诸大众。听受经法宣道化。自余九方亦如是　　第二释回向义者。但以一切众生既有佛性。人人皆有愿成佛心。然依所修行业未满一万劫已来。犹未出火界。不免轮回。是故圣者愍斯长苦。劝回向西。为成大益。然回向之功不越于六。何等为六。一者将所修诸业回向弥陀。既至彼国还得六通济运众生。此即不住道也。二回因向果。三回下向上。四回迟向速。此即不住世间也。五回施众生悲念向善。六回入去却分别之心。回向之功只成斯六。是故大经云。其有众生生我国者。自然胜进超出常伦诸地之行。至成佛道更无回复之难。故大经赞云。安乐菩萨声闻辈。于此世界无比方。释迦无碍大辩才。设诸假令示少分。最贱乞人并帝王。帝王复比金轮王。如是展转至六天。次第相类皆如始。以天色像喻于彼。千万亿倍非其类。皆是法藏愿力为。稽首顶礼大心力　　第十一大门中…

《1958　安乐集(唐　道绰撰)》全文未完，请进入下页继续阅读…