..續本文上一頁略作兩番料簡。第一勸一切衆生。托善知識作向西意。第二死後辨生緣勝劣　　第一勸托善知識者。依法句經。與衆生作善知識。有寶明菩薩白佛言。世尊雲何名爲善知識也。佛言。善知識者能說深法。謂空無相無願。諸法平等。無業無報。無因無果。究竟如如。住于實際。然于畢竟空中。熾然建立一切諸法。是爲善知識。善知識者是汝父母。養育汝等菩提身故。善知識者是汝眼目。能見一切善惡道故。善知識者是汝大船。運度汝等出生死海故。善知識者是汝[糸*亘]繩。能挽拔汝等出生死故也。又勸。雖與衆生作善知識。必須歸西。何以故。由住斯火界違順境多。多有退沒難出故也。是故舍利弗于此發心修菩薩行。已經六十劫。逢惡知識乞眼因緣。遂即退轉。故知火界修道甚難。故勸歸西方。一得往生。叁學自然勝進萬行普備。故大經雲。彌陀淨國無造惡之地如毛發許也　　第二次辨衆生死後受生勝劣者。此界衆生壽盡命終。莫不皆乘善惡二業。恒爲司命獄率妄愛煩惱相與受生。乃從無數劫來。未能免離。若能生信歸向淨土。策意專精。命欲終時。阿彌陀佛與觀音聖衆光臺迎接行者。歡喜隨從合掌乘臺。須臾即到。無不快樂。乃至成佛。又複一切衆生造業不同有其叁種。謂上中下。莫不皆詣閻羅取判。若能信佛因緣願生淨土。所修行業並皆回向。命欲終時。佛自來迎不于死王也　　第十二大門中有一番。就十往生經爲證勸往生也。如佛說生阿彌陀佛國。爲諸大衆說觀身正念解脫。十往生經雲。阿難白佛言。世尊。一切衆生觀身之法。其事雲何。唯願說之。佛告阿難。夫觀身之法者。不觀東西。不觀南北。不觀四維上下。不觀虛空。不觀外緣。不觀內緣。不觀身色。不觀色聲。不觀色像。唯觀無緣。是爲正真觀身之法。除是觀身十方谛求。在在處處更無別法而得解脫。佛複告阿難。但自觀身。善力自然。正念自然。解脫自然。何以故。譬如有人精進直心得正解脫。如是之人。不求解脫。解脫自至。阿難複白佛言。世尊。世間衆生若有如是正念解脫。應無一切地獄餓鬼畜生叁惡道也。佛告阿難。世間衆生不得解脫。何以故。一切衆生皆由多虛少實無一正念。以是因緣。地獄者多。解脫者少。譬如有人。于自父母及以師僧。外現孝順。內懷不孝。外現精進。內懷不實。如是惡人報雖未至。叁塗不遠。無有正念。不得解脫。阿難複白佛言。若如是者。更修何善根得正解脫。佛告阿難。汝今善聽。吾今爲汝說。有十往生法可得解脫。雲何爲十。一者觀身正念常懷歡喜。以飲食衣服施佛及僧。往生阿彌陀佛國。二者正念以甘妙良藥施一病比丘及一切衆生。往生阿彌陀佛國。叁者正念不害一生命。慈悲于一切。往生阿彌陀佛國。四者正念從師所受戒。淨慧修梵行。心常懷歡喜往生阿彌陀佛國。五者正念孝順于父母。敬奉于師長。不起憍慢心。往生阿彌陀佛國。六者正念往詣于僧房。恭敬于塔寺。聞法解一義。往生阿彌陀佛國。七者正念一日一夜中受持八戒齋。不破一。往生阿彌陀佛國。八者正念若能齋月齋日中遠離于房舍。常詣于善師。往生阿彌陀佛國。九者正念常能持淨戒。勤修于禅定。護法不惡口。若能如是行。往生阿彌陀佛國。十者正念若于無上道不起誹謗心。精進持淨戒。複教無智者流布是經法。教化無量衆生。如是諸人等悉皆得往生。爾時會中有一菩薩。名山海慧。白佛言。世尊。彼阿彌陀國有何妙樂勝事。一切衆生皆願往生彼佛告山海慧菩薩。汝今應當起立合掌正身向西。正念觀阿彌陀佛國。願見阿彌陀佛。爾時一切大衆亦皆起立合掌。共觀阿彌陀佛。爾時阿彌陀佛現大神通。放大光明照山海慧菩薩身。爾時山海慧菩薩等即見阿彌陀佛國土。所有莊嚴妙好之事皆悉七寶。七寶山七寶國土。水鳥樹林常吐法音。彼國日日常轉*輪。彼國人民不習外事。正習內事。口說方等語。耳聽方等聲。心解方等義。爾時山海慧菩薩白佛言。世尊。我等今者睹見彼國。勝妙利益不可思議。我今願一切衆生悉皆往生。然後我等亦願生彼國。佛記之曰。正觀正念得正解脫。皆悉生彼。若有善男子善女人。正信是經。愛樂是經。勸導衆生。說者聽者悉皆往生阿彌陀佛國。若有如是等人。我從今日常使二十五菩薩護持是人。常令是人無病無惱。若人若非人不得其便。行住坐臥無問晝夜常得安穩。山海慧菩薩白佛言。世尊。我今頂受尊教。不敢有疑。然世有衆生。多有誹謗不信是經。如是之人于後雲何。佛告山海慧菩薩。于後閻浮提或有比丘比丘尼。見有讀誦是經者。或相嗔恚。心懷誹謗。由是謗正法故。是人現身之中來致諸惡重病。身根不具。聾盲喑啞。水腫鬼魅。坐臥不安。求生不得。求死不得。或乃致死墮于地獄。八萬劫中受大苦惱。百千萬世未曾聞水食之名。久後得出。在牛馬豬羊爲人所殺。受大極苦。後得爲人。常生下處。百千萬世不得自在。永不聞叁寶名字。是故無智無信人中莫說是經也　　撰集流通德。普施于一切。先發菩提心。同歸向淨國。皆共成佛道　　安樂集卷下　　此集版有古今。古版殊誤。世所現行凡有六本。曰寬元(往成刻)曰弘安(悟阿重刻。今共稱爲古本)曰正保。曰明曆。曰寬文(叁本俱以古本爲範)。曰元祿(義山刻。稱校觀中尋弘等諸本。務修文字今稱爲山本)。又別有崎陽所刻一本(今稱爲崎陽本。有人誤爲明本者非辨如隨聞載)。其他則慧琳音義以降。諸注家亦不鮮也。往往各辨魚魯。不無少差。特至本立老師。承襲離塵演暢兩講主之說。乃有正錯作。專辨定錯簡。同室耆老芳山僧樸二師各補其缺漏。庶乎逢[鹵-※+夕]河之源與。本立老師有嘗言曰。精刻本集以紹繼師意者。業期他日。不果而寂。老師(吾)先師之義兄。先師亦有校镌之志。嘗向幹耋。既蒙公許。桑榆暮景亡幾亦寂。屬纩之際。托于(不肖)尚以斯事。於戲。(樸)之無狀。不敢所當。而遺命不可辭也。強以應承。爾來幻緣鞅掌。身亦善病。荏苒裘葛叁更。既及禫禮。不覺恻然歎曰。二老歸寂。而一編未上木。嗚呼。事之間關。何至于斯也。遺志不啻。雖(樸)不肖。豈當廢閣。于是乎躬不自揣。黾勉從事。一賴演慈院訂本。更校諸刊標揭異同。折衷改竄則(予)豈敢乎。且撮正錯要。聊便省覽。未得全其二老志者。辜[打-丁+王](樸)之無似耳。冀者四方同志刪之補之　　維時　　寬政第七龍集乙卯秋　　南湖[鹵-※+夕][廿/榮]幻住釋龍磎樸素欽識安樂集二卷。寬元以降繡梓而行世者。文字間有差誤。今會聚橫川觀中。叁井尊弘。梅尾明慧。根來深淵。黑谷慧鎮等若幹本。而偶以校焉。其當不之辨而判然。趨舍之彼此之間。以爲一本。至于其猶預而未可決。則阙而一任于後學也。且句逗四聲副之字傍。以使讀者易挂于牙齒耳　　元祿十一(戊寅)年正月二十五日。禅蓮社釋義山募刻

《1958　安樂集(唐　道綽撰)》全文閱讀結束。