..續本文上一頁來，寄在鍋裏煮；人家笑他有肉不吃，他就說：“我只吃肉邊菜！”這樣刻苦艱難的群居生活，慧能過了十五年猶不以爲苦，因爲他早已體證涅槃常樂的妙谛，所以能隨所遇而逍遙自在，安住于不說法而隨時說法，不持戒而處處持戒的境界。
2.隨緣而住的生活－涅槃之後的生活，是一種隨緣而住的生活。像釋迦牟尼佛，他雖然證得了有余依涅槃，可是依照金剛經的記載，我們還是可以看到他隨緣而住的六度生活：
“爾時世尊，食時，著衣持缽，入舍衛大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。”這一段穿衣、托缽、乞食、用飯、洗腳、打坐的生活，表面上看起來是最庸俗平常的生活，可是在佛法上，佛陀卻完整的顯現了涅槃境界的隨緣生活：著衣，是身上放光；托缽，是手中放光；入舍衛城依次行乞，是足底放光；吃飯，是口中放光；敷座而坐，是通身皆放般若智能光。像佛陀這樣證悟涅槃的人，也一樣要吃飯、睡覺，一樣有行住坐臥，並不排斥世間生活，可是一粥一飯之中，早已泯除世間的貪愛癡迷，涵蘊著隨緣而化的般若光芒，心月孤明，光吞萬象，是與平常人的吃飯睡覺不一樣的。
3.隨心自在的生活－證得涅槃的人，既然已經住于畢竟空境，對于眼前身旁的煩惱障礙，能夠觀照它的無常性空，自然不執取一法而生起愛憎心；心平行直，無處不自在，就是火宅慾海也變成了清涼安樂的國土。像《維摩經》裏的維摩诘居士：“雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行。”過的便是這種住于紅塵而不染一塵、自在灑脫的生活。焦芽敗種的小乘行者，不能了知諸法空性，怕是姹紫嫣紅，唯有大乘根基的大菩薩，才能“百花叢裏過，片葉不沾身”！
4.隨機應化的生活－真正的涅槃生活不是只求自己完成，能夠隨遇而安、隨緣而住、隨心自在，對境不起迷惑而已，還要積極的投入世間，以無上的智能方便隨機度化衆生、成就有情。我們看觀世音菩薩千處祈求千處應，手持楊枝遍灑清涼，以甘露法水止熄衆生熱惱渴愛的火宅，這就是隨機應化的涅槃生活。
社會上有一種先入爲主的觀念，以爲我們信仰佛教應該離群索居、遺世獨立，衆生也不管，社會也不管，國家也不管，每日茹素持齋、歛眉靜坐就是佛教了，這種想法與佛陀隨機應化的精神大相違背。佛陀證悟之後，並沒有耽住于涅槃的快樂境界之中，五十年間風塵仆仆地往來恒河兩岸，踏著滾滾黃沙，走進衆生的家中，把佛法的甘霖也帶入衆生幹涸的心田。今日我們佛教徒要秉持佛陀度衆的大悲願，走出山林投入社會，隨機應化，回饋衆生，使我們的社會更祥和利樂，充滿幸福。
涅槃之後的應化生活，可以說是儒家“任重道遠，死而後已”的精神，也是地藏王菩藏“地獄不空，誓不成佛”的大悲心；隨機而應化的普濟衆生、紹隆佛法，這才是涅槃的真正生活。
叁．涅槃的體驗與求證
講到這裏，各位一聽涅槃之後的生活是這樣安然自在、自由逍遙的生活，一定也很希望證得涅槃，了脫生死苦海。我現在就從怎樣知道有涅槃開始說起，來跟各位談談求證涅槃的方法和實例。
我們如何才能知道有涅槃的呢？這個問題很難具體答複，就好像有人問你：“大海的水有多少？海裏的魚蝦生物有多少？”讓人覺得有無從答起之苦，因爲這問題浩瀚得超出了我們認識的領域，已經不是純知識的問題了。同樣地如果有人問：“涅槃的形態怎麼樣？位置怎麼樣？年數怎麼樣？”這些問題也沒有辦法用譬喻、數目來表示，因爲涅槃不是依靠俗世的任何事物形成的。非已生、非未生、非當生、非過去、非現在、非未來；非前五根所能識別，涅槃超越有漏世間的一切對待，涅槃是“言語道斷，心行處滅”，不能用語言文字來直接描繪的。但是，經由對佛法層層漸進的證悟，我們還是可以體驗到涅槃的存在。就像我們不能用手捕捉風，可是我們確知有風存在；同樣地，我們雖然不能以色彩、形狀來表示涅槃，卻可以經由種種實證來體悟涅槃的存在。涅槃如虛空無法把捉，不能限定，超越我們感官的經驗世界，涅槃就是佛的境界，“若人欲識佛境界，當淨其意如虛空”，在這個清淨的大智心裏面，我們可以真真實實地體驗到涅槃的存在。
涅槃雖然不能經由經驗世界的見聞覺知而獲得，但是我們也無法否認它的存在性，譬如我們看不見微塵細菌，但是不能否定虛空中到處充塞著微塵細菌的事實。我們雖然無法馬上體證涅槃，可是從一些已經證得涅槃境界的聖者教示中，可以確信涅槃是真實存在的。好比我們身體完好、四肢健全，但是當我們見到有人手腳被切除，痛苦得一聲聲淒慘哀號呻吟不絕時，便感同身受，覺得痛苦無比。涅槃就像火一樣，不住在東西南北上下，可是兩木摩擦時火苗即生，我們的清淨自性涅槃也一樣；當我們顯發般若大智，以無限的慈悲之心，去感同衆生的苦厄，解除衆生的疑難時，我們的涅槃自性也能像火苗般熊熊燒起，遍滿十方宇宙，無所不在。因此從常存亘在的大悲心、大智心處，都可以印證有涅槃存在。
那麼，我們又如何求證涅槃呢？對于這個問題，我從以下叁點來跟各位說明求證涅槃的方法：
1.依于戒行－彌蘭陀王問經裏面有一段話，大意是：求道者若安住于戒行，精進修行，無論住于何處，皆可實證涅槃。如人有眼睛，立于何處，皆可看見虛空，涅槃以戒行爲住所。因此只要我們以戒爲師，精進修持，假以時日，就可以證得涅槃。
2.依叁法印修－我們要想求成佛道，必須遵循佛陀的教誨，谛觀叁法印“諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜”的教理，了解諸法的空幻，對于一切萬有現象，心中不起絲毫貪戀畏懼之念，止滅一切塵沙般的煩惱，不執不取、能所俱亡，能夠如此，便能到達諸法靜寂、愛執壞滅的涅槃境界。
3.依叁學、四攝、六度而學－欲修涅槃境，便要以“戒、定、慧”安止我們的身心，用“慈顔、愛語、利行、同事”四攝法作爲應化度衆的方便法門，並且從日常行住坐臥生活的平易處，精進修持六度生活，日日攝心守正，時時轉迷成悟，成就無量清淨功德、無邊殊勝力量，圓滿了大般若智能，具足種種利生弘法的妙用，同于大乘涅槃所行。
盡管求證涅槃的方法各自不同，但古德先賢證得涅槃的實例卻是真實不虛的。大家聽到這裏，也許會這樣想：那些都是道行高深的大德聖賢，我們凡夫俗子怎麼能及得上他們呢？如果各位有這種想法，那就好像認爲大龍眼樹結的果實像橘子大，小龍眼樹結的果比葡萄小一樣，是一種妄執的錯覺。在佛教裏，人人可成佛；涅槃也是一樣，人人能修證；我們從古德先賢證得涅槃的實例中，可以證明這一點：
1.證悟涅槃與年齡無關－佛經裏面記載，須跋陀羅到一百二十歲才證得涅槃，而舍利弗的弟子均頭沙彌，七歲的時候就證得了涅槃，可見證悟涅槃的關鍵，在于心智是否成熟，和世間的年齡沒有太大的關系。
2.證悟涅槃與智愚無關－一個人能不能證悟涅槃，只看你能不能將自己的真如自性找出來，與我們所謂的智能、愚癡、聰明、笨拙世智辯聰是沒有關系的。所以最聰明的舍利弗能證得涅槃，最笨拙的周利槃陀伽也一樣可以證得涅槃。各位有心想求成佛道的，應該對自己抱有無限的信心，依照佛法修持，有朝一日一定可以將自己的真如寶礦采掘出來。
3.證悟涅槃與時間無關－例如憍陳如是佛陀頓悟以後最先度化的五大弟子之一，幾天之內就證得涅槃；而根器較鈍的周利槃陀伽，他用心修道，二十天內也就能證得涅槃；優婆離在爲佛陀剃頭的時候證得涅槃；至于跟隨佛陀的阿難尊者，爲了弘法大業，幾十年過去都不能證悟涅槃，一直要等到佛陀得大涅槃之後，他才能卸除重擔悟入涅槃。
所以，我們能不能悟得涅槃，年齡、智愚、時間、空間這些外緣都沒有直接關系；而是與個人信道笃僞、心妄心淨、行持勤怠等內緣有密切的關連，《華嚴經》上說：“智能學成菩提，愚學爲生死；如是不了知，悉由少學過”，就是說明涅槃的境界是要自了自斷成就，而不在于外境外緣。
證悟涅槃的人，他因爲由衷的自在、無比的喜悅，往往在精神言語之間流露出般若的芬芳，讓未證得涅槃的人看了，也分享到涅槃的安樂。像舍利弗初悟道時，目犍連看見他在路上行走，神情端莊安詳，又驚歎又感佩的說：
“舍利弗啊！你是否已經得到無死的甘露了？你是否已經覓得通往無死的大道了？你的容貌像一個有道的人，清澈得猶如盛開的蓮花；你的神采安詳莊重，宛如麗日和風一般。”
舍利弗微笑地對目犍連說：“不錯，我已經得到無死的甘露了！我已經找到通往無死的大道了！”
後來舍利弗回到家鄉，入了涅槃，他的弟子均頭沙彌捧著他的靈骨去見佛陀，眼淚鼻涕直流，非常的傷心。佛陀就開示均頭沙彌說：
“均頭，你的老師入滅了，他的無漏戒定功德和深廣的智能也隨之消滅了嗎？”
均頭哭著回答：“沒有。”
“既然一切生死的痛苦滅去了，而一切清淨功德都不失，那你又何必哭泣呢？”
均頭一想，是啊！師父的肉身雖然幻滅了，但是師父的功德卻長留人間，法喜充遍宇內，還哭什麼呢？當下就領悟止淚了。
所以，我們在世間上的有余依生命並不重要，重要的是我們戒定慧的功德和菩提善根；有余依的生命有止盡的時候，無余依的精神慧命卻能常存在人間，供養衆生的空虛心靈，指引衆生的迷昧愚行。
優婆先那比丘尼的事迹，也同樣可以作爲涅槃不滅、慧命長存的證明：有一天，他在石窟裏面坐禅的時候，被一條毒蛇咬了，他的弟子看到了，急得不得了，想趕快帶他去求醫，優婆先那比丘尼卻靜靜的說：
“不用了，蛇的毒液已經蔓延全身了！”
弟子們一聽，忍不住哭了起來。優婆先那很鎮靜的派人把舍利弗請來囑咐後事。舍利弗來了以後，看見優婆先那平平靜靜的含笑坐，著一點沒有臨死的驚怖之情，覺得很奇怪，就問：
“優婆先那！你被毒蛇咬了，眼見即將死去，怎麼氣色這麼好呢？”
“尊者！”優婆先那比丘回答道：“我最近修“空觀”，把自己安于無住涅槃之中，毒蛇只能咬我的色身，那裏咬得到我已修證涅槃寂滅的心呢？”
我們從舍利弗和優婆先那比丘尼的事例裏可以知道：證悟涅槃的人，不僅能夠出離生死，他的福慧功德更是巍然長存的。
四．涅槃之後的境界怎麼樣？
《出曜經》裏面有一句話講得很好：“無執第一利，知足第一富，善友第一親，涅槃第一樂”，就是說明在佛教裏面，求證了涅槃的境界是第一安樂的境地。但是，有的人不能體悟涅槃的究竟之樂，以爲涅槃的至樂只是壓抑身心的短暫之樂，這是很大的誤解。
譬如：彌蘭陀王就曾經以此質疑那先比丘：
“求道者爲求涅槃之樂而抑製六根的享樂，使身心受到苦受，那麼證得的這個涅槃之樂，不是交織著痛苦的快樂嗎？”
那先比丘就開示他：
“王所謂涅槃爲苦，這個苦不是涅槃本身，是實證涅槃的階段，求得涅槃的過程。譬如有人要學藝，受種種磨練之苦，而終能享受快樂。苦樂是個別的東西，不能視爲一物。”
所以，涅槃之後是止滅一切痛苦聚集的究極理想境地，是去除貪愛、舍諸有執、止滅煩惱欲念的世界，是衆德圓滿的樂土，是絕對無執無礙的境界。因此，我們可以說，涅槃之後的境界是：
1.無生的境界－涅槃已沒有生死、變異，是個不生不滅的境界，固然不生有漏雜染的煩惱，也不起無漏清淨的涅槃想，是個染淨俱捐，境我皆泯，無生法忍的絕對世界。
有一位拉車的車夫，拉著沈重的貨物，日夜兼程的趕路，一急之下，車子掉進路坑裏去了。正在心急如焚的時候，來了兩位過路的人，合力把車子擡了上來，其中一位路人就對車夫說：
“車子拉上來了，你要拿什麼東西來謝我們？”
“沒有東西可以感謝兩位，心中感謝！”
“你把“沒有東西”給我們好了！”
““沒有東西”怎麼給你們呢？”車夫爲難的說。
“總有一個“沒有東西”可以給吧！”這位行人仍然執意地索取“沒有東西”的東西。這時站在一旁不開腔的另一位行人終于開口說話了：
“他說“沒有東西”，就已經給我們一個“沒有東西”了，怎麼還要一個“沒有東西”呢？”
涅槃的境界就是泯除各種無意義的分別、對待、有無、生滅，不生一法而融攝一切法，不起一念而涵蓋叁千的“沒有東西”的境界。
2.無住的境界－涅槃既已不生不滅，還住在那裏？涅槃之後無處不在，在清淨心裏、在法性之中、在真如佛性內，在萬裏虛空裏。證得涅槃之後，這個法身如如不動，住在蕩蕩涅槃城。涅槃城在那裏？“無邊風月眼中眼，不盡乾坤燈外燈；柳暗花明十萬戶，敲門處處有人應”的氣象便是涅槃城。
3.無我的境界－真正的涅槃，是打破那個我執，到達無我的大自在，再從無我中建立真我，所以涅槃後的我才是真正的我。經上曾經記載：有一個外道向佛陀訴怨：
“世尊，你的教法什麼都好，只有一個“無我”太可怕了，我無法信受。”
佛陀告訴他：“我亦說“有我”啊！”
佛陀的這個“有我”，是剝去層層我執外衣的“真我”，也就是我們的真如佛性。涅槃之後的境界裏，已經去除我執之我，存真如之我，好比黃金去了雜質，發出燦爛的大乘光芒，發出慈悲、平等的光輝，普照世間衆生。
4.無缺的境界－涅槃的境界是我們心靈上永恒的樂土，那裏面充滿法樂：有完全的平靜，有至高的妙樂，有持續的幸福，有福慧的完成，有究竟的解脫，有永恒的自我，有真實的世界……真是說不完、道不盡，而這些涅槃的芬芳至樂，是人人可以證得，時時可以體悟的。就好像有個出家的比丘獨自禅坐修行時，一個外道見到了，就問他：
“你是在修來生的安樂吧？”
比丘回答說：“不！我修的是現生樂。”
涅槃之樂不是死亡之後才能得到，涅槃大樂是息去一切熱惱，當下就可體證的。
各位聽我講了這麼多涅槃境界之後，是不是很向往呢？我期望大家精進求道，不要把涅槃當成來生樂，應該視爲今日事。希望人人都能找到真實而究竟的常樂我淨，體會諸佛千古無我涅槃的妙谛，過幸福快樂的生活！
祝福大家法喜充滿，福慧無量！
《人涅槃之後的境界怎麼樣？》全文閱讀結束。