中天竺沙門般剌密谛譯

　　一九七五年一月十日宣化上人講於臺灣

　　南無觀世音菩薩

　　南無金剛藏菩薩

　　南無大勢至菩薩

　　大佛頂首楞嚴經

　　「大佛頂首楞嚴經」：這七個字是《楞嚴經》的經題；「大勢至菩薩念佛圓通章」是這一章的題目。《楞嚴經》這經題，因爲限於時間的關系，所以在這一次講經先不解釋。因爲單解釋經題，一定要很久的時間才能解釋完，那就簡略講一講這「大佛頂首楞嚴」。

　　這一部經其中有〈楞嚴咒〉，這〈楞嚴咒〉的「楞嚴」兩個字，就翻譯成「究竟堅固」。這一部經在中國來說是很重要的，所謂：

　　成佛的法華，開慧的楞嚴。

　　我也很願意講這《楞嚴經》和《法華經》。因爲這兩部經既能開智慧，又能成佛，所以不單我願意講，我希望每一個人都把它研究明白了，尤其是《楞嚴經》。

　　講到《楞嚴經》，在中國有一位智者大師，他在一生之中，只聽見這部經的名字，他就想要讀誦這一部經，就向印度天天叩頭禮拜，希望見到這一部經。叩頭禮拜了十八年，結果也沒有見著這一部經。智者大師的智慧已經是出類拔萃，他的辯才已經是無礙了，但他還是恭敬禮拜這一部《楞嚴經》，可見這一部《楞嚴經》的重要性。

　　有這一部《楞嚴經》在世上的時候，天魔外道就都不敢出現。這一部《楞嚴經》一沒有的時候，天魔外道就會得便了。

　　所以，現在有一些冒充佛學的專家，也說自己是研究佛法的學者，或者是某大學裏頭佛學系的教授，他們公然就提倡說《楞嚴經》是假的，是中國人僞造的。你們各位想一想，中國雖然是出過很多的聖人，但是我相信能造《楞嚴經》的這種聖人，還找不出來哪一個。所以我絕對相信這《楞嚴經》是真的，是正確的，是降伏天魔、製諸外道的一部經。因爲〈楞嚴咒〉裏邊所說的，都是降伏天魔、製諸外道的，從一開始到終了，每一句都有它的妙處，都有它不可思議的力量。所以這《楞嚴經》就是鳥〈楞嚴咒〉而說的。

　　有人把《楞嚴經》翻譯成英文了，那是以前在香港翻譯的。翻譯成英文後，他就把設「楞嚴壇」這種儀規都刪去了，把那一段經文也不要了，咒也不要了。他說西方人哪一個也不相信〈楞嚴咒〉，他們都不願意誦持這個咒的，他們對於咒認爲是迷信，不相信咒的這種功用。所以他把怎麽樣「設壇」，和怎麽樣修持「楞嚴大法」的部分都不要了。

　　等我到了西方國家，我在美國親身的經驗，西方人很多很多都是歡喜誦持〈楞嚴咒〉的；不單歡喜誦持〈楞嚴咒〉，而且還都能背得出來。

　　在金山聖寺我有一個徒弟，他早晨做早課隨著誦〈楞嚴咒〉，晚間做晚課我們也誦持〈楞嚴咒〉，只早晚這麽念一念，念到二十六天，他能背得出來了。

　　我在美國第一個考試，就是考〈楞嚴咒〉，誰會背〈楞嚴咒〉，誰就第一個考試及格；誰若不會〈楞嚴咒〉，就暫時不及格，我在那個暑假班是這樣規定的。那麽，當時有一位是二十六天能背得出，有一位是二十八天能背得出。所以現在西方的佛教徒，認識〈楞嚴咒〉的人是很多的。

　　我們各位應該想一想，這些冒充是佛學專家的，或者一些自命爲學者的，或者是某大學裏的教授，爲廾麽他們要倡議《楞嚴經》是假的？就因爲《楞嚴經》上所說的，都是在對治這些人的毛病，把他們本有的老毛病都說得清清楚楚的。好像其中的〈四種清淨明誨〉，說得清清楚楚的，是不可毀犯的。這些人根本就不願去掉自己的毛病，所以他們就提議說《楞嚴經》是中國人造的。

　　這最初是誰說的呢？是日本人提議出來的。那日本人說是誰告訴他的呢？說是一個中國法師告訴他。說這《楞嚴經》是假的。我不知道這法師究竟懂不懂《楞嚴經》？這法師的名字不要提了，因爲已經是很早的事情了。那麽就這麽樣以訛傳訛，說《楞嚴經》是假的。

　　這就證明佛法沒了，就是由佛教裏邊的人造出這種的謠言來，一點一點地就令人生一種懷疑；生了懷疑後，久而久之就狐疑不信了；因爲狐疑不信，就會把這一部經置諸高閣；置諸高閣就等於是毀滅了一樣的。所以你對這一部經也不研究了，他對這一部經也不發生興趣了，久而久之，這樣就毀沒了。不是這經自己就沒有字了，或者沒有紙了，或者怎麽樣的，而是人一點一點地就把它淡忘下來了。

　　爲什麽人要提倡這個？就是因爲他不願意守這規矩。經上又說，五十種陰魔有種種的神通，這都不算一回事。所以他想自己有一點神通的時候，就認爲我如果有這個神通，也變成假的了。

　　現在日本有一個同參，據說他有神通，用手一指，這蠟燭就著了，究竟是不是這樣子？我還沒有證實。我這一次十四號到日本去，或者見一見這個人，他在很早以前也希望見我，那麽我們去，大家可以互相交換一下意見。

　　這《楞嚴經》和〈楞嚴咒〉的重要性是沒有法子能說得完的，盡未來際也說不完它的這種妙用，所以說是不可思議。

　　我今天再用我誠誠實實的這種心，來向你們各位坦坦白白地說一說這〈楞嚴咒〉的妙用。

　　我過去在東北的時候，每逢遇著人有病，我就一定要令他這病好。我以什麽力量來令一切的人病好？就是這〈楞嚴咒〉的力量。

　　這〈楞嚴咒〉其中有五部：

　　東方是阿閃佛——金剛部

　　南方是寶生佛——寶生部

　　中央是毗盧遮那佛——佛部

　　西方是阿彌陀佛——蓮華部

　　北方是成就佛——羯磨部

　　東方是阿閃佛，阿閃佛就是金剛部；南方是寶生佛，就是寶生部；中央就是佛部；西方就是蓮華部；北方就是羯磨部，共有這五部。這五部就是管理這世界五方的五大魔軍，所以你一誦〈楞嚴咒〉，這五方的五大魔軍就都俯首低頭，老老實實，不敢違犯〈楞嚴咒〉的這種威力。

　　〈楞嚴咒〉上有：

　　一、息災法

　　二、降伏法

　　叁、增益法

　　四、成就法

　　五、勾召法

　　「息災法」，你一誦這〈楞嚴咒〉，一切的災難都沒有了。

　　有「降伏法」，降伏法就是無論對方是什麽天魔外道，你一誦〈楞嚴咒〉，就能把魔的法力都給破了，把他降伏了。

　　又有「增益法」，譬如你修道，能增益你的智慧，增益你的菩提心，增益你的願力，一切一切都會增加，這叫增益法。

　　有「成就法」，一誦這〈楞嚴咒〉，你無論修什麽法門都會成就的，這是一種。

　　又有一種叫「勾召法」，這勾召法就是遇著天魔外道，你想要把他抓來的時候用。舉個例子，就像世間的警察，把那犯罪的人抓來了；勾召法也就是無論是天魔也好，外道也好，你想要把他抓來，這一切的護法善神、天龍八部、八萬四千金剛藏菩薩，即刻就能把他抓來，這是勾召法。

　　〈楞嚴咒〉有五會，其中分出來有叁十幾部法。我在東北能對治一切人的病痛，都因爲〈楞嚴咒〉的這種力量。可是這〈楞嚴咒〉不是隨隨便便人人都可以使用的，若使用也不是全面的，因爲分出來有叁十幾部法。

　　我這樣說，那麽在美國有一些不懂佛法的教授，他們就想了：「噢！原來這個〈楞嚴咒〉是很多小咒湊到一起的。」你看講出來這話，真是笑死人。他自己也不明白，就以教授這個科學的腦袋，來揣測〈楞嚴咒〉這種不可思議的情形。我聽見這麽樣的講法，我覺得很可笑的。

　　爲什麽要講這〈楞嚴咒〉？因爲這一部《楞嚴經》就是爲〈楞嚴咒〉而說的，如果沒有〈楞嚴咒〉的話，根本就不會有《楞嚴經》。

　　所以，翻譯英文的這一位先生，他把〈楞嚴咒〉不要，把結壇這種儀規也都不翻譯，這可以說就好像一個人沒有了頭似的。一個人沒有了頭，這有什麽用呢？所以在翻譯經典上不能武斷，不能用自己這小智小慧，或者以管窺天，以蠡測海，用自己這種知見來斷章取義，妄加去取，對於經上這是不可以的。

　　我們現在在金山聖寺也是翻譯經典，凡是經上所有的，絕對是保留的，不會或者把頭給砍去，或者把經的腳給剁去了。也不會像某某 professor(教授)翻譯兩足尊，他翻譯成什麽呢？就翻譯成兩條腿。

　　他說：「皈依佛，兩條腿。」

　　這種的翻譯法也不能說是不對，但有多少是大相徑庭了，與這經的本意是不相合的。因爲這種關系，所以我們金山聖寺所翻譯的這些經典都特別謹慎小心，不是隨便就把經的某一段就取消了，那麽今天講《楞嚴經》就順便說一說這個意思。

　　大勢至菩薩念佛圓通章

　　「大」：什麽叫大？這是對小而言大，可是這個大是大而無外的大，沒有再比它大的。這個「大」就是一個法的體，也就是我們衆生的佛性。這是大而無外，小而無內，它是盡虛空遍法界的。

　　所以才說大勢至菩薩，一舉手一投足，十方世界悉皆震動。他這種威勢是很大的，所以叫「大勢至」。因爲他這力量最大，他一走起路，十方世界悉皆震動，就有這麽大的勢力。那麽說：

　　「是不是他常走路呢？」

　　「你不要擔心這個，大勢至菩薩因爲他一走路，十方世界常常震動，所以他就常在定中，不走路。可是他雖在定中，還能遍一切處ll他這光遍一切處，他這智慧遍一切處。」可是你不要又這樣想：

　　「噢！這大勢至菩薩一定是個大老粗，一定是個很粗氣的菩薩。要不然他走路怎麽會把這十方世界都給震動了？一定他這腳一邁步，就是很重的。」

　　不是，這並不是他的腳邁步有重的力量，你不要用凡夫的知見來揣測聖人。這是他的威德能令十方世界都震動。他既然有這種威德，他也有能力令十方世界平安無事，不震動。所以他有這種力量，但是他不一定用這種權力，這是大勢至菩薩。

　　以上是「大勢至」叁個字的解釋。

　　「菩薩」：菩者，覺也；薩者，情也。就是覺有情。具足地說就叫菩提薩埵，梵語叫 Bodhisattva。這菩薩就是衆生之中的一個覺悟者，又可以這麽講，他也是一個覺悟衆生者。

　　怎麽樣說是衆生之中的覺悟者呢？他和你我現在這一切衆生是一樣的，不過他肯發菩提心，他能勇猛精進，行菩薩道，舍人所不能舍的，忍人所不能忍的，行人所不能行的，利益一…

《《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…