《八大人覺經》十講
星雲法師講
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總目錄： 《佛說八大人覺經》原文 第一講 八大人覺經的概述 第二講 佛教的世間觀 第叁講 多欲爲生死的根本 第四講 知足爲守道的根本 第五講 精進爲降魔的根本 第七講 布施爲度人的根本 第八講 持戒爲節欲的根本 第九講 大乘心爲普濟的根本 第十講 八大人覺經的總結 《佛說八大人覺經》原文 後漢 安息國 沙門 安世高 譯 爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺： 第一：覺悟世間無常，國土危脆；四大苦空，五陰無我；生滅變異，虛僞無主；心是惡源，形爲罪薮；如是觀察，漸離生死。 第二：覺知多欲爲苦。生死疲勞，從貪欲起；少欲無爲，身心自在。 第叁：覺知心無厭足，惟得多求，增長罪惡；菩薩不爾，常念知足，安貧守道，惟慧是業。 第四：覺知懈怠墮落，常行精進，破煩惱惡，摧伏四魔，出陰界獄。 第五：覺悟愚癡生死。菩薩常念，廣學多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。 第六：覺知貧苦多怨，橫結惡緣，菩薩布施，等念怨親，不念舊惡，不憎惡人。 第七：覺悟五欲過患。雖爲俗人，不染世樂；常念叁衣，瓦缽法器；志願出家，守道清白。梵行高遠，慈悲一切。 第八：覺知生死熾燃，苦惱無量；發大乘心，普濟一切。願代衆生，受無量苦；令諸衆生，畢竟大樂。 如此八事，乃是諸佛菩薩大人之所覺悟。精進行道，慈悲修慧，乘法身船，至涅槃岸；複還生死，度脫衆生。以前八事，開導一切，令諸衆生，覺生死苦，舍離五欲，修心聖道。若佛弟子，誦此八事，于念念中，滅無量罪；進趣菩提，速登正覺；永斷生死，常住快樂。 第一講 八大人覺經的概述 我很歡喜把這一本佛教入世應用的聖經——《佛說八大人覺經》，介紹給諸位大衆。 在講說本經之前，我先對本經做一個概述。 我想用十次講話的時間，講完此經，本經名八大人覺，每一覺悟，作爲我一次講話的課題，正宗分有八大人覺，就要講八次。本經的經題、譯者、序分，我在概述裏講，作爲第一講，經文最後的流通分是總結，也作爲一講，前後加起來共十講，聽以我就將此次演講的題目定爲《佛說八大人覺經十講》。 佛說本經的因緣 一件事情，總有它的因緣，佛陀爲什麼要講說本經？自然也有一段因緣。 佛陀住在祇園精舍的時候，有一天在法會中，天眼第一的阿那律尊者，請問佛陀道： “佛陀！在六和敬的僧團中，忘記自私，忘記小我，這是我們應該做到的；對衆生要絕對慈悲，絕對仁愛，這也是我們知道的，但是，佛陀！在家學道的信徒很多，出家而接近社會做弘法利生的弟子也很多，關于他們如何求得覺悟，進入涅槃，懇求佛陀指導開示！” 佛陀慈祥的微笑著，很歡喜的回答道： “阿那律！你所說的是實在的話，你所問的是學大人(菩薩)的問題，我爲你說八大人覺，可于晝夜，至心誦念，……” 這就是佛陀講說本經的因緣。 經文的組織 一切經典開始都有“如是我聞”等的六成就，唯有本經沒有，因爲本經不是佛陀一會所說，乃是片斷的緣故，所以經前序分沒有“如是我聞”，經後流通分沒有“信受奉行”。 本經經文的組織，雖然和其他的經不一樣，但本經仍是有首有尾，條目分明，學者極易把握經文的本意。 內容與價值 在佛教裏，很多大德都認爲本經是最適合在家信衆受持的經典，常聽人喊“人生佛教”、“在家佛教”的口號，究竟如何建立人生佛教？如何才是在家佛教？一定要提出聖言量來作爲依據，在我想，本經就是建立人生佛教、修學在家佛教的一本最好的寶典！ 佛教，雖然是分在家的與出家的，但在家的信徒在比例上是占多數；佛教，又分入世的與出世的，但其精神仍然是著重入世；佛教，又再分現實人生的與來世受生的，但重點也仍是在現實人生。經雲：“佛法在世間，不離世間覺；離世求菩提，猶如覓兔角。”太虛大師也說：“仰止唯佛陀，完成在人格；人成即佛成，是名真現實。”在佛教裏，人生佛教與在家佛教，是有著極其重要的地位。 因此，這本入世應用的人生寶典————《佛說八大人覺經》，雖然經文只有短短的數百字，但其價值是非常重要！ 所以，我們可以明白指出： 本經的內容，像航海的指南針，指示人生的前程！ 本經的內容，像午夜的鍾聲，驚醒人生的迷夢！ 本經是認識迷途回歸覺路的聖經！ 本經是在家弟子改善生活的聖經！ 經題的解釋 佛說八大人覺經 教主本師釋迦牟尼佛，本爲印度迦毗羅衛國的王子，因要了脫生死，救度衆生，于十九歲時，毅然舍棄人間不實的王子虛榮，出家學道；叁十一歲時，終于在菩提樹下成就無上正覺，說法度生四十九年；八十歲時，于娑羅雙樹下進入涅槃。一切佛經經題均有“佛說”二字，即一切佛經均爲本師釋迦牟尼佛所說，此經當然也不例外。 在講說此經經題的時候，我們先要對“大人”這個名詞有所了解，因爲這裏所講的大人，不是“大人”、“小人”的大人，也不是指做大官的，或是經營大買賣的才叫做大人。本經不是告訴人升官發財的方法，本經所講的大人，是指辦了生脫死及廣度衆生大事業的人，亦即“菩薩”之意。 菩薩，是菩提薩埵的簡稱，翻譯成我國的文字，是“覺有情”，或“大道心衆生”的意思。我們一說到菩薩，有人就會想起供在寺院大雄寶殿中央的觀世音菩薩、地藏菩薩等。不錯，觀世音、地藏都是菩薩，但這裏所講的菩薩大人，指的是進入佛門已經發心學道的菩薩。 你們或許要問：人，怎麼可以稱做菩薩？其實，菩薩不是畫像，不是光供在叁寶殿裏給人供養禮拜的，菩薩是象征著活潑潑的人生，有無限的熱情，有無量的悲願，能夠自利利他的才是真正的活菩薩。 世間上只要多一個人發“上求佛道，下化衆生”的菩提心，就多一個菩薩。菩薩分很多的階位，有十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺等五十二階位菩薩。觀世音、地藏、文殊、普賢固然是菩薩，是十地以上的妙覺菩薩。但若是發心辦了生死、度衆生大事業的人，也可稱做菩薩，不過，這只能稱做初發心的菩薩，或是才有信的菩薩。 此經有“八”條修行成佛的方法，是辦了生死、度衆生的“大”事業的“人”所應該“覺”悟的“經”典，所以叫做《八大人覺經》。 說起菩薩的覺悟，這就要講到佛教的心要。佛教，就是要使衆生覺悟之教。佛陀爲一大事因緣降誕于世，無非要令衆生入佛知見，無非要開導衆生覺悟之路。覺是迷的反面，衆生流浪生死，輪回六道，迷失了自己本來面目，所以曰迷；現在若能知道輪回是苦，生死可畏，覺悟到要照此經八條大人修學的法門去實踐，此謂之覺。 把佛陀說的這八條欲令衆生覺悟的道理集合起來，名曰“經”。經就是徑的意思，徑就是路的意思，照著佛陀指示的路徑去走，就能達到了脫生死、自在安樂的境界。凡是道理之所以能被稱做經：在上要契合曆萬劫而不磨滅的真理，在下要契合千萬變化的衆生根機。本經是佛講說的，而且也是發心的衆生所能修學的，所以經名爲《佛說八大人覺經》。 譯人的考證 後漢安息國沙門安世高譯 佛所說的一切經典，本是印度的梵文，把梵文譯爲漢文，一定要有譯者，翻譯本經的譯者，就是後漢沙門安世高法師。 後漢是朝代名，就是我國光武中興的後漢；安息國即是現在的波斯；沙門通指學道的人，華言“勤息”，意即“勤修戒定慧，息滅貪瞋癡”之謂。後漢是指安世高出生的時間，安息國是指安世高出生的地方，沙門是指安世高的身分，安世高就是翻譯本經的譯者。 法師安世高，亦名安清，本爲安息國的王子，繼位以後，終日勞煩的政治生活，使他極不自由，同時更感到富貴榮華的不實，于是讓王位給他的叔叔，他就披著袈裟，出家學道。法師生有語言天才，通曉叁十余國的語言，尤其精通漢文，博覽群經，而且能聽懂鳥獸的語言，一生神異的事迹很多。在漢桓帝的時候，他從安息國來到洛陽，翻譯的經典共有一百余部，今日所流傳的大概只有叁十多部。法師所譯的經論，義理明晰，文字允正，辭而不華，質而不野，在我國初期翻譯經論的曆史上，安世高法師被譽爲諸師之冠，可見他在翻譯史上的地位。 序文的宣講 爲佛弟子，常于晝夜，至心誦念，八大人覺： 東晉時的道安法師把每部佛經都分作叁分，就是所謂序分、正宗分、流通分。序分如頭，正宗分如身，流通分如腳。道安法師這樣分判，大家都稱贊說：“彌天高判，今古同遵。”可見這分判的高明。 本經，不是一會所講的，但本經也有序分、正宗分、流通分，仍和其他經典一樣完整。 上面的四句經文，就可把他看作序分，做爲本經的開場緣起。 做爲佛陀的弟子，早晚應該有固定的修持功課。在佛教裏，各個寺院中大都以《楞嚴咒》、《彌陀經》作爲早晚必修的功課。其實照本經的序分來看，要推行人生佛教，要改變身心的氣質，以《八大人覺經》作爲早晚稱念的課誦，那是非常確實妥當的。 本經雖然可以作爲在家信徒早晚受持的經典，但出家弟子更是要受持。爲佛弟子，不分男女老幼，不論貧富貴賤，不管出家在家，只要發心信佛，皈依叁寶，依佛教而行，皆名爲佛陀的弟子。 佛陀的弟子，要以至誠懇切的心，沒有虛僞，沒有雜亂，不分春夏秋冬，不問白晝夜晚，把這八項菩薩所應覺悟的事理綿延相續，時時系念，或是高聲誦讀，或是默念于心，這就是最好的修持。 佛弟子有比丘、比丘尼、優婆塞、優婆夷、沙彌、沙彌尼、式叉摩那等七衆弟子，… 《八大人覺經 十講》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…