..續本文上一頁切衆生。他能利益一切衆生，所以他就得到覺悟了，也就是我們衆生之中的一個覺悟者。
本來他和我們是一樣的，不但菩薩和我們一樣，就是佛——釋迦牟尼佛——多生多劫在因地的時候，和你我現在一切的衆生也都是一樣的。你我現在一切衆生就是未來的諸佛，所以佛看一切衆生都是過去的父母，未來的諸佛，他是這樣看的。因爲這樣，他看一切衆生都是過去的父母，所以對每一個衆生，他都要存一種孝順心；看每一個衆生都是未來的諸佛，所以他就要存一種恭敬心，這麽孝順恭敬。所以對一切衆生都平等，慈眼視衆生，平等來看一切衆生。所以這菩薩就是衆生裏邊一個覺悟者，他又用他所覺悟的這種道理，來令一切衆生都得到這種覺悟，都得到這種利益，所以這又叫自利利他，這是「菩薩」大概的解釋。
這個「念佛」：我們現在各位應該認識清楚一點，這〈大勢至菩薩念佛圓通章〉，不是叫大勢至菩薩自己來念佛，是大勢至菩薩現身說法，告訴你我一切衆生，說是：「我就是由這念佛的法門，而得到圓通。你若是依照這種方法去修行，你也可以得到圓通，他也可以得到圓通，所有一切衆生都可以得到圓通。」
所以這念佛並不是大勢至菩薩自己來念，因爲大勢至菩薩已經念無所念，不念而念，念而無念了。他得到這個圓通，可算是一個念佛的過來人。所以就告訴你我一切衆生：「你們各位知道嗎？我是從念佛這一條路走過來的，我得到圓通的這種方法，現在傳授給你，你也可以用這念佛的法門來得到圓通。」
念佛有四種方法：
一、持名念佛
二、觀像念佛
叁、觀想念佛
四、實相念佛
一、持名念佛
持名念佛，就是常常專持「南無阿彌陀佛」這六字洪名。我在臺北遇著一個人，他是很狂的。我對他說念佛，他說：「念佛有什麽用啊？我念佛不如念念我自己。」
我說：「那也一樣，你念你自己，若能念成佛也可以的。」不過我們念佛，是因爲阿彌陀佛在過去因地時，發了四十八願。
他在四十八願之中說：「每一個衆生，十方世界所有的衆生，若是稱我名號，他一定會成佛；如果他不成佛，我誓不取正覺的，我也不成佛。」
藉著阿彌陀佛這種大弘誓願，我們就好像乘著一艘船到對岸一樣。阿彌陀佛的願力，是他過去和我們所有十方衆生簽的合同、簽的條約。所以，我們如果念佛不生極樂世界的話，阿彌陀佛也沒有成佛的資格。因爲這種關系，所以我們每一個人都應該深信切願來實行念佛法門。
這念佛是最簡單、最圓融，是最捷徑的一個法門。也不需要很多時間，又不需要金錢。老年人也可以念佛，青年人也可以念佛，壯年人也可以念佛，有病的人也可以念佛，無病的人也可以念佛。這念佛法門是：
叁根普被，利鈍兼收。
叁根，就是上、中、下，也就是有智慧的人、普通人和愚癡的人，都可以念佛生到極樂世界去。利鈍兼收，無論你是最聰明的，猶如普賢菩薩、文殊師利菩薩，他們也一起發願，願意求生淨土。還有最愚癡的人，乃至於畜生——鹦鹉、八哥，牠們念佛都可以往生西方極樂世界。何況我們人爲萬物之靈，每一個人念佛都有希望往生西方極樂世界，因爲有阿彌陀佛和我們簽的條約、簽的合同，他不能不算的。所以我們藉著這條約和合同的力量，決定會往生西方極樂世界的。
二、觀像念佛
觀像念佛，觀像就是請一尊阿彌陀佛的像，一面念佛，一面觀想阿彌陀佛相好莊嚴，尤其兩目中間的白毫相光。常常觀像來念佛，這也很容易就得到念佛叁昧，得到一心不亂。念佛主要就是要得到一心不亂，得到念佛叁昧。你若得到念佛叁昧了，那時候風也吹不透，雨也打不漏。你無論行、住、坐、臥，都在叁昧之中，行也彌陀，坐也彌陀；行也佛，坐也佛。你在叁昧中，智慧水就來灌溉你。你得到念佛叁昧，一心不亂，一定會往生的。
叁、觀想念佛
觀想念佛，觀想就是單單那麽來觀想，不需要佛像。觀想「阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫，白毫宛轉五須彌，绀目澄清四大海，光中化佛無數億，化菩薩衆亦無邊，四十八願度衆生，九品鹹令登彼岸。」觀想這一首贊佛的偈頌，也會得到念佛叁昧。
四、實相念佛
實相念佛，這就是念而無念，無念而念，這時候就是參禅。所以真正明白念佛的人，不會反對參禅；真正明白參禅的人，也不會反對念佛。不但不會反對念佛，也不會反對教宗、密宗、律宗。禅、教、律、密、淨，這是分而言之，有五宗；合而言之，一宗也不立，一宗也沒有，都是大家互相幫助的，哪一宗和哪一宗都有相當的關系。
我們衆生不要自生分別，在這頭上來安一個頭，說：「禅宗就是禅宗，密宗就是密宗，各不相關。」不是的！它本來都是一個的，本來沒有這麽多分別的，就是我們衆生歡喜沒有事情要找一件事情來幹，所以把它分出這一宗、那一宗；南一宗、北一宗；東一宗、西一宗；上一宗、下一宗，不知道哪一宗是我那一宗，也不知道哪一宗是你那一宗了。
所以在美國常常有人問我：「你是哪一宗啊？」
我說：「沒有宗。我若有一個宗，那就有一個界限了；我沒有一個宗，盡虛空遍法界都是我的，都在我這裏邊包著，我爲什麽要自己畫一個小範圍，立一個小的界限，說我是哪一宗。我是整個兒佛教的，沒有宗、沒有派；也沒有門，也沒有戶，我和哪一個都是一個。」我常常這樣說：
真認自己錯，莫論他人非；
他非即我非，同體名大悲。
「真認自己錯」，要真認自己的錯。「莫論他人非」，不論旁人的對、不對。「他非即我非」，旁人的不對就是我的不對，就和我自己不對是一樣的，我應該想法子改過自新才對，我不應該總挂到口頭上說：「不對、不對、不對、不對、不對！」這有什麽用呢？所以「同體名大悲」，大家都是一體，這就是大悲心。你到什麽地方找大悲心？大悲心就是要你自己把它找來，不要向外馳求。
那麽念佛，你實相念佛就是參禅呢！所以各位善知識，不要做釋迦牟尼佛一個不孝順的弟子，我們不要常常自己搗亂，自己骨肉殘傷，自己給自己麻煩，這是我對現代佛教的期望。
今天時間已經不等著我們各位了，它說你們都應該休息睡覺羅！明天還有工作，還有事情幹，所以也不要太過精進了。希望各位回到家裏，睡不著覺的時候，多念幾聲，佛，願各位都得到一個很愉快的晚安。
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我們現在再念一念這皈依十方常住叁寶：
南無常住十方佛
南無常住十方法
南無常住十方僧
《大寶積經》上說，在末法，一億人修行，罕一得道，唯依念佛得度。在末法時代修行，不容易得到道，唯獨依照這念佛法門，就容易成就道業。
大勢至菩薩是西方叁聖之一，西方的教主就是阿彌陀佛，觀音、勢至來幫助阿彌陀佛，接引衆生，所以都提倡這念佛法門。
我們念佛要能念到一心不亂，得到念佛叁昧，這要怎麽樣？首先要專一，你必須念茲在茲地常常持名念佛。所以我在二十多年以前，曾經說過這樣一首偈頌，今天讀給大家聽一聽。
這偈頌就是：
念佛能念無間斷，口念彌陀打成片；
雜念不生得叁昧，往生淨土定有盼。
終日厭煩娑婆苦，才將紅塵心念斷；
求生極樂意念重，放下染念歸淨念。
「念佛能念無間斷」，你念佛能念到無間斷這個程度上。
「口念彌陀打成片」，你口裏常常念「南無阿彌陀佛」這六字洪名，念得風也吹不透了，雨也打不漏了。這時候正是得到念佛叁昧這種境界，所以叫口念彌陀打成片。
「雜念不生得叁昧」，你一切的雜念都不生了，所謂
一念不生全體現，六根忽動被雲遮。
你能念到一念不生，什麽雜念也沒有了，就得到念佛叁昧了。
你既然得到念佛叁昧，那麽「往生淨土定有盼」，你一定會有希望生到極樂世界去的。這是前邊四句，後邊四句是這樣說的：
「終日厭煩娑婆苦」，天天都覺得這娑婆是很苦惱的，極樂世界是很快樂的，所以說終日厭煩娑婆苦。
「才將紅塵心念斷」，你因爲厭苦，就想得樂，得樂必須把紅塵這種思想，花花世界這種境界放下，所以說才將紅塵心念斷。
「求生極樂意念重」，求生極樂世界這種的心意很要緊的，很重要的。
「放下染念歸淨念」，你能把這染汙的念頭放下了，就是淨土成熟的時候；你若染汙念頭不放下，就得不到這種清淨快樂，這種極樂世界的快樂。
這八句偈頌雖然聽得很淺顯，但是你細玩其味，對於念佛法門上，是很有幫助的。
大勢至菩薩得到念佛的「圓通」：圓，是圓融無礙；通，是通達。既圓融又通達，這圓融無礙就是念佛念得圓滿了，念得成就了。也就是證得事和理都圓融無礙了，事也無礙，理也無礙。到這個境界，就叫圓通。
「章」：就是《楞嚴經》中〈二十五圓通〉的一章。這〈二十五圓通〉，各位若想知道的話，就要研究研究《楞嚴經》。
中天竺沙門般剌密谛譯
「中天竺」：是印度的一個國家。印度有東、西、南、北、中五印度，其中有很多的國家，這般剌密谛是中天竺的人。
「沙門」：是梵語，翻譯成中文叫「勤息」，就是勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。勤修就是不懶惰、不退轉，你時時刻刻都要精進勇猛，向前去邁進，不要向後退，不要懶惰。這不懶惰，不是一天不懶惰，是要天天不懶惰；不是我今天精進，明天就懈怠了。我一天精進，十天懈怠，那不算的。你要生生世世都精進，生生世世都殷勤來持戒。
這戒就是：
諸惡不作，衆善奉行。
你諸惡不作，也就是衆善奉行；你能衆善奉行，也就是諸惡不作了。所以持戒要精嚴，「嚴淨毘尼，弘範叁界」，要以身作則，來給衆生做一個好的儀範，好的榜樣。這是持戒。
又要修定，定是一種禅定的功夫。禅定必須要常常修，才有定。由戒就生定，你若是想要得定，首先必須要持戒；你若不持戒，就很散亂的，不會有定；你若沒有定，就沒有慧，所以由定發慧，…
《《大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》淺釋》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…