發揚佛教──爲和平而團結
時間：公元一九八八年十一月廿叁日
地點：美國西來寺
對象：法師、專家學者
一．如何和平
(一)以無我觀致力和平
(二)以慈悲行實踐和平
(叁)以尊重心謀求和平
(四)以平等心進取和平
二．如何團結
(一)容納異己才能團結
(二)分工合作才能團結
(叁)充實力量才能團結
(四)犧牲奉獻才能團結
各位貴賓、各位專家學者：
生活在地球上的每一個人，都有著和平的願望，人人都有權利要求過安定、福樂、沒有戰爭恐懼的生活，因而環保、禁核、限武的呼籲，原子能用于和平乃至和平祈禱的種種行爲，但這些並未能有效而具體地達到和平的目的，因爲“和平”並不光意味著沒有戰爭或戰爭停止，而是要求永久的安甯。經雲：“內有不平不和之心因，外有不和不平之事緣，彼此互相影響，世界才永無甯日。”故只重禁核等外在措施，而不重內心之淨化，皆非真正的和平。
和平，非一人之力可成；和平，乃集多人團結之力。本次世界佛教徒友誼會第十六屆大會以此爲主題，實含有深遠之意義，今以數點微見，就教各位方家。
一．如何和平
(一)以無我觀致力和平
《金剛經》雲：“無我相，無人相，無衆生相，無壽者相。”蓋“我”爲紛爭之源。因“我”而自私，因“我”而執著，因“我”而愛染，因“我”而紛爭。“我”之一念，令人永不安甯。《法華經》譬喻品說：“我見太重之人，喻如餓鬼。”故欲求世界之和平，必須無我；無我才能大公，大公才能和平。
佛陀開示比丘雲：“衣服不慎撕破，內心會懊喪；樹葉在身旁掉落，內心毫不介意。實因衣服有我執而起愛染，樹葉與己無關不起愛染故也。”
爲了喚起世人舍此執染之錯見，佛陀說法時，即以“緣起無我”之正見，糾正衆生以自我爲中心之謬見，進而以無我之實踐利益衆生，以無我之精神處事待人。因爲無我，則無對待；因爲無我，則無顛倒。故“無我”所招致之和平，乃根本之和平。
(二)以慈悲行實踐和平
慈悲是佛法之根本，《法句經》雲：“衆生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖。”吾人若能彼此易位，若能視衆生如己，則實踐慈悲不難。
中國南北朝時，佛圖澄爲救度被殘害之無辜百姓，以慈悲化度視人命如草芥之石勒、石虎，普救天下蒼生，即脍炙人口之一例。一切法若無慈悲，皆爲魔法；一切法若有慈悲，則皆佛法。
吾人如有此共識，當見他人痛苦時，即能以悲心拔除其苦厄；當見不歡時，即能以慈心施予安樂。《涅槃經》雲：“慈息貪欲，悲止瞋恚”。人人能以慈悲相待，則一切衆生皆得福樂。果能如此，則世界才能和平。
(叁)以尊重心謀求和平
人人都喜歡被人尊重，郤容易忽略去尊重別人，“己所不欲，勿施于人”，是尊重他人的基本原則。“佛法在恭敬中求”是學道的基本要件。每一個人生存的空間都有其發揮一己之長的地方，就如眉毛在人的顔面上，與眼睛、鼻孔比起來，似乎沒有什麼具體的功用，但微妙處就在少不了它，否則人的顔面就不像個人。中國的古人一直主張：君子不爲苛察，要敬人、愛人；記人之長，忘人之短；要揚人之善，勿讦人之惡。
五指互相尊重，才能團結一個拳頭，一個拳頭才有力量，有力量才能謀求和平。
中國戰國時代爲人稱頌的“將相和”故事，即蔺相如尊重廉頗，並得到廉頗尊重之回報，趙國文武大臣得以和平相處，使趙國能避免強鄰的侵擾，迄今仍爲化戾氣爲祥和之範例。
佛教的信仰，念佛拜佛，都建立在尊重上。沒有尊重，彼此猜忌，彼此賤視，焉能和平相處？信徒尊重叁寶，佛教才能和平有序。沒有尊重的和平，不能持久；欲圖持久之和平，必須建立尊重之心。佛門大衆若能互重互敬，團結一致，則祈願世界和平當非難事。
(四)以平等心進取和平
佛陀在菩提樹下金剛座上，初成道時，即宣告曰：“大地衆生皆有如來智慧德相。”此一生佛平等之宣言，實爲萬億衆生得救之明燈。
佛陀成立僧團，標舉六和敬，以思想、法製、經濟、語言、身行、心意爲民主平等的原則。佛陀常說：“我不攝受衆，我亦是僧數。”佛陀常爲有病比丘洗滌衣履，給失明弟子穿針縫衣，向初學比丘忏摩，佛陀以平等心與僧團大衆相處，實踐平等心，從未以統治者自居。
《雜阿含經》裏的四不可經，也說明平等的原則。佛陀的“一切衆生皆有佛性”、“男女皆能爲僧”、“四姓皆可出家”、“不輕後學”等主張，處處都樹立了佛法的和樂、平實、平等的風範。
吾人要見世界和平，必先呼籲普世之人建立平等心，大國小國平等相處，各種族平等相處，唯有平等心才能進取和平也。
二．如何團結
要和平，必須團結。團結之口號，人人會喊，但付之行動，實非易事。因爲人人要別人和我團結，自己郤不肯與人團結。不團結，一盤散沙，沒有力量，怎能和平？試申述團結之道如下：
(一)容納異己才能團結
人性之弱點有順我者生、逆我者死之病。因爲不能容納異己，所以難以團結。語雲有容乃大，泰山不辭土壤，大海不揀細流。不能容納他人不同之思想、言論、風格，怎麼團結？
中國曆史上，齊桓公能用敵方的管仲，故能稱霸中原，而有九合諸侯，一匡天下之譽；唐太宗之所以能稱爲明君，不僅因他團結敵對之人，更能用不同政見之賢臣，故有大唐盛世，迄今華埠之唐人街所以念念不忘也。當初布什和雷根競選總統提名，不幸落敗，雷根羅致爲副手，彼此兼容，故彼此皆能成爲一代之雄。聯合國大廈矗立于美國土地之上，設若美國不容異己，何能有此組織？美國能容世界上不同之種族，故美國能成其大。
佛教乃世界上最無排他性之宗教。佛陀組織教團，“四姓出家，同爲釋民”；刹帝利之王子，首陀羅之賤民，佛陀同樣看待。拜火教的大迦葉，好玄論的迦旃延，佛陀皆能攝受爲僧團中的中堅。因爲佛陀容納異己，故十大弟子各有專長，才有千二百五十人皆能得道之美談。“萬花齊放，百鳥爭鳴”，人類真能做到，必能成爲美好人間，“容納異己，羅致十方”，大家有此心胸，必能發揮團結力量。
(二)分工合作才能團結
人之身體，眼耳鼻舌，各司其職，如眼看耳聽等，分工合作使人體發揮其功能。現代社會科技學術，亦重集體創作分工合作，如建築之分工，如管理之分層，越分越精，越分越細。凡一事業，無不集多數人之努力以完成，所謂分工合作，正體現團結精神。
佛教傳播兩千余年，因其教義適應各種人士根機之需要，故分有南北傳部派之不同，顯教與密教各家之差異，此本很好之現象，惜兩千多年來，佛教前輩只知分工，不知合作，形成互相排斥，互相非難，同爲如來一代時教，禅與淨之不容、南北傳之法執、僧俗之異見、顯密之分界，使佛門不能團結，各方多事。若效法六根之分工，團結爲一身，如百川流入大海，沛然莫之能禦。
經雲：“有因有緣世間集，無因無緣世間滅。”世間乃衆緣和合之世間，如水與土，平常物也，但將二者合製爲佛陀聖像，則尊重無比，此亦和合爲貴之明證。
眼前乃一多元交流溝通之時代，凡一切學術、思想、主義、宗教等，盡管不同，但能互相融和，相互合作，即能實現團結、實現和平。
(叁)充實力量才能團結
所謂團結，沒有力量即不能團結。昔年梵蒂崗呼籲世界和平，即有譏嘲者問說：“教宗有多少軍備？”當然軍備不是唯一力量，但充實力量爲團結之資本，殊無疑義。
佛陀住世時，中印度摩竭陀國爲一新國家，正擬攻打毘舍離城之時，求教佛陀致勝之道，佛陀闡釋治國七法不危之道，治國七法，即爲充實力量，即爲團結一致，有團結力量，方能謀取和平。
中國儒家有“人必自助，而後人助”之思想，佛教亦有自覺自立自強之主張。佛教之參禅念佛持咒之修行，皆爲充實力量以抗拒煩惱憂苦。《八大人覺經》雲：“菩薩常念廣修多聞，增長智慧，成就辯才，教化一切，悉以大樂。”吾等佛教徒，有以智慧充實自我力量，有以信心充實自我力量，有以慈悲充實自我力量，有以願力充實自我力量。有力量自能團結，有團結才能和平。
(四)犧牲奉獻才能團結
今世之人，人與人曰要團結，團體與團體曰要團結，國與國間曰要團結。其實彼此間唯利是圖，鈎心鬥角，能團結者幾？團結之道，首賴犧牲奉獻。
佛陀因地修行時，割肉餵鷹，舍身飼虎，如此犧牲，才能贏得衆生尊敬，有尊敬才易于和諧團結。
今人爲一己之利，爭得對簿公庭，六親不認；爲一己之見，爭得惡顔相向，視如冤仇。一句話不順耳，終身懷恨；一名稱不能改，萬般皆苦。如此執著，如此計較，些許犧牲不願，一點奉獻不甘，欺淩壓迫顯示權力、攻讦傷害表現威風，如此行徑，只有招來怨恨與報複，怎麼團結？不能團結，又焉能和平？
團結必須和諧，和諧必須團結。團結必能和平，和平必能團結。
當此天下擾擾暴力頻頻之際，世界佛教徒友誼會第十六屆大會，揭櫫“爲和平而團結”之義，相信我佛大度包容萬法平等之精神，必能逐漸爲世人認同，創造一圓融和諧之大千世界。
(一九八八年世界佛教徒友誼會第十六屆大會主題演說)