佛教如何現代化
時間：公元一九九一年元月叁日
地點：佛光山
對象：法師、教授
一．佛法“現代語文化”
二．傳教“現代科技化”
叁．修行“現代生活化”
四．寺院“現代學校化”
各位教授先生、各位嘉賓：
“現代化”這個名詞，它代表著進步、迎新、適應、向上的意義。不管國家、社會、宗教等等，都會隨時代空間、時間的轉換，不斷的尋求發展，不斷的趨向所謂的“現代化”。例如：臺灣的十大建設、十二項建設、十四項建設、乃至二十一項建設，到目前提出八兆八千萬的六年經濟建設；大陸也曾由破四舊、立四新至提倡“四個現代化”；其它如非洲地區亦積極在開發，朝向現代化發展。由這些事實，我們可以發覺“現代化”的重要。
而佛教自佛陀創教以來，也無不隨著時代，配合當時的風尚，所謂契理契機，使傳法的方式日新月異，容易讓人接受爲原則。如：經典方面，佛陀時代，以口授傳法，佛涅槃後，隨著時代的進步才有貝葉的抄經、刻經、印經，發展到現在的電腦大藏經，都是由于“現代化”而形成各個時代的作品。現在就著“佛教如何現代化”這個主題，我提出四點意見：
一．佛法“現代語文化”
在語文中，就英語而言，國際企業界除了專業技能，語文能力是最重要的一環。據統計目前全球有四分之叁的郵件和電報是以英語發出，百分之八十的電腦儲存資料是使用英文。學習日語的外國人，在一九六七－八四年間，從叁萬七千人增加到六十萬人。可見在國際交流之間，語文所占的地位。
佛陀時代，印度的語言(包括方言)有二百二十多種，主要的語言也有十叁種。佛陀傳教也應用多種語言傳法，所謂“佛以一音演說法，衆生隨類各得解”。佛涅槃後，第一次的聖典結集，大多采用混成的俗語，後來有了梵文，免不了又用了梵文，所以近世在尼泊爾、高昌、于阗等地，發掘到若幹的梵文佛典。中國的翻譯家中，竺法護通達叁十大國的語言，鸠摩羅什、玄奘大師……等，皆通達多種語言，才有浩瀚的譯經事業。
當今由于現代人的努力，有多種語言的書籍，如英語、日語、西班牙語、北印度語、孟加拉語、法語……等等。佛教的經典也以多種語文來表達，如《大唐西域記》、《大乘起信論》等。經典的語體化也漸漸普遍了，如佛學各類叢書。更有人計劃把藏經、大辭典譯成英文。現在一般高級學校設有多種語文的學習，基督教的傳教士來臺灣，應用了當地方言傳教，日本的小耳朵有各種語文的同步翻譯，一般會議上甚至有立即翻譯的風氣，這些都是講求“語文現代化”實例。現代的中國文學家之所以無法得到諾貝爾獎，就是缺乏英文的著作或翻譯。
語文，在佛法上的功能是相當重要的。一個佛教學者必須具備梵、巴、藏、英、日文等語言，才能尋根究源佛陀的遺教。就如我們這次會議，參加的麥克雷教授、水谷幸正教授，也具有多國語文的能力。布教師如能通達國際語言，教義才能傳布到該國領域。日本鈴木大拙的禅，能在西方盛行，也是他具有英文傳教能力所致。基督教能在臺灣傳播二、叁百年的曆史，也是由于他具有中文的能力。希望我們佛教的未來，經典能全部語體化、有聲化、電腦化、彩色化，以期普遍流傳。尤其佛弟子要重視語文能力的培養，從小訓練起，一旦傳教說法，就具備多種語文的才能，使未來佛教能進入世界化的新裏程。
二．傳教“現代科技化”
隨著時代進步，目前社會已邁入信息化、電訊化的潮流。在企業界，辦公室中已經開始使用文書處理機、個人電腦、電子交換機、傳真機等各種信息産物。電話從有線、無線、傳真，到帶著走的行動電話，人們對它的應用也由工作上，漸漸擴散至一般生活。這些現代化的科技，所帶來的意義不僅是“新”、“方便”，連生活習慣、人際的交流、思想的價值觀也因此有了改變。同時爲講求方法、效率，公司團體都是企業管理化、人事組織化、資料電腦化。
過去佛陀說法，雖然只是以口傳授，但是佛陀很重視方法，應用了譬喻、因緣、重頌、長行等來教化弟子們。隨著時代、地域、文化的不同，傳教方式也有了多層次的改進。佛教傳入中國，因魏晉時國家分裂戰亂，當時陰陽方術、巫術、鬼神信仰非常盛行，來中土的西域高僧，如佛圖澄爲了傳教，多顯靈異，與本土巫教、方術相契合。道安大師對漢譯佛經，爲了講究方法，寫出了《綜理衆經目錄》，並爲僧團製定了應遵守的法規、儀式，爲後來中國寺院製度打下了基礎。敦煌莫高窟發現的各種變文、魚山梵呗，或是唐代盛行的“經變畫”，都是隨朝代的進步所發展出來的。
佛世時，到四方教化是行腳托缽；玄奘大師西行求法，也是以步行走過八百裏流沙；真谛叁藏到中國，就應用了船只；現在傳教又進步到汽車、飛機的文明産物。現代的小型弘法布教，有麥克風、音響、幻燈片、音樂、錄像機等現代器材之應用。大型的佛學講座，也利用了現代的科技，電視、電臺、衛星轉播、投影機等，更配合音樂、舞蹈、燈光、乃至利用電腦、傳真，來統計、傳送資料。
做事、做學問要講究方法，傳教更需要講求時效。過去是個人布教，慢慢地應重視團體布教。弘法的方法應采用多元化，如研討會、座談會、交誼、報告的方式舉行。過去是影印的黑白世界，日後要進入令人賞心悅目的彩色世界，廣泛應用傳真、衛星轉播等科技來弘法。
叁．修行“現代生活化”
過去的人，開口閉口我要去深山修行，我要去閉關修行，一生的歲月就這樣盲修瞎練，而真正證悟有幾人？只會自我陶醉在“修行”的名目中，要清淨修行，真正實際修行又有幾人？只爲“修行”來閉關，假修行之名來沽名釣譽，真正有功力的又有幾人？談到修行，重在口號，只說不做；重視外表形式，沒有實際方法，又是一種消磨式的荒度歲月；甚至是幻想式，自我式的修行，這些都是佛陀所呵斥的“焦芽敗種”。
現代修行應如維摩诘居士，在人間行道，“雖處居家，不著叁界；示有妻子，常修梵行”。如地藏菩薩，在極苦地獄中救渡衆生作爲修行。如觀音菩薩，于苦海中誓度衆生作爲修行。如佛陀每天托缽、行腳、教化等作爲修行。舍利弗以興建只園道場作爲修行，阿難尊者以侍奉佛陀作爲修行，大迦葉以自我頭陀爲修行，迦旃延以爲了弘法與人論議爲修行，富樓那以到偏遠地區弘法作爲修行，優波離以爲人作務爲修行，周利槃陀伽以拂塵掃地爲修行。中國的禅師們，如百丈以“一日不作，一日不食”爲修行。當然念佛、誦經也是修行，但這些聖賢大德，明確地告訴我們搬柴運水，皆是修行。
我們不但要學習古德的行儀典範，更進一步要配合時代，以服務社會，使衆生歡喜爲修行。北魏昙曜爲救濟饑民奏請設立僧只戶、僧只粟；隋唐的寺庫、無盡藏院，到宋代的長生庫，元代的解典庫(金融機構)；或是竺佛調、竺法曠、于法開、耆域等爲民醫療疾病，都是社會服務工作。現在佛弟子應樹立吃苦耐勞、救濟衆生的慈悲身教形象爲衆生服務；以教書、醫護、藝術、文學等爲衆生效勞。《阿彌陀經》說：“不可以少善根福德因緣，得生彼國。”這是告訴我們，要多爲衆生服務，多廣結善緣。《大智度論》說：“菩薩爲廣度一切衆生，而廣學一切法。”所以現代的修行，應講求生活化，學習各種法門去度衆生。工作時可以念佛，靜處能行叁昧，動處也能安住定中；能在樂處安穩衆生，也能在邊遠地區苦修；不以忙爲苦，不以勞爲苦，不以無爲苦，不以惱害爲苦，不以娑婆惡濁爲苦，心常住寂靜處，方爲真正的修行，也正是《般若經》所言的“覺意叁昧”的修持。
四．寺院“現代學校化”
自古以來，寺院就是代表傳法、辦道的地方。有寺廟、庵堂就有法在，就能辦道，寺院也往往會成爲當地的文化中心。因爲寺院本身慈悲爲懷，方便爲本，所以貧苦時，可以向寺院求援；生病的時候能住在寺院治療；寺院也對于民衆有物質救助的功能。中國的交通史上，對于寺院的提供百姓住宿，是無法抹滅的貢獻之一。特別是唐代以後，官吏錄用的考試，很多的應考生，大多是寄居于寺廟之中苦讀。宋僧成尋在《參天臺五臺山記》中記載，他在天臺山國清寺參訪時，曾和暫住在國清寺的四位明州(浙江省)秀人、七位溫州(福建)秀才談論佛法。這幾位秀才就是參加全國官吏考試二十萬人中的考生。因爲如此，有些人就産生了一些錯誤觀念，年老了要到寺廟找一處安老清淨的地方；放假了，要住寺廟享受甯靜；有法會要到寺廟吃拜拜；無形中寺院變成了公寓、飯店式的地方，或養老院、度假村，失去它原有的傳教、辦道的功能。
潮流在向前推進，寺院的功能也應作具體的發揮，未來寺院應該學校化。往昔，只園精舍就是講堂，中國古老的寺廟有法堂、藏經樓。漢唐時代，佛教寺院堪稱爲當時的文化中心。人們到寺院中來，除了滿足宗教生活的需要之外，還能獲得繪畫、雕塑、書法的藝術文化，文人學士、遷客騷人是寺院的常客。在更高層次文化領域裏，寺院又是具有多種效能的教育所在。僧人的博學，往往使得各寺院的講席，成爲活躍學術的論壇。也由于寺院占地廣大，房舍衆多，環境幽靜，藏書豐富，並且佛教把教化民衆視爲自己的重要任務，曆代高僧們不但宣講佛法，同時也很重視大衆的文化教育，使得佛教寺院，因此爲世俗提供了社會教育的服務。
現在不僅充滿垃圾、廢氣、氯氟化碳，遭受人類破壞的地球需要環保，當前國會扭打、警民槍戰、綁匪撕票，家門街頭變成恐怖戰場，而被惑亂的人心，更需要環保。所以，現代的寺廟應該設立圖書館供人閱讀佛教典籍；設視聽中心、簡報室介紹佛教文化史迹；有會議室可以研討、座談、開會、解決社會問題；有講堂可以布教弘法、辦活動來引導人心向善，以達淨化民心的功效。只有把寺廟功能學校化，才能接引民衆進入佛法，使衆生離苦得樂。
佛教如何現代化？從佛法“現代語文化”，走入時代，走入世界每一個角落，使佛法能廣泛流傳。從傳教“現代科技化”，節省時空、人力，應用方法，達到最高效率與成果，提高民衆對佛教的認識。從修行“現代生活化”，以服務、奉獻、精進、耐勞作爲修行，以生活作務爲修行，以六度作爲修行，使生活修行化，修行生活化。從寺院“現代學校化”，使寺廟發揮多項教育、文化等功能，爲大衆服務，廣植福德來成就菩薩道。
(一九九一年佛光山青年學術會議主題演說)
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