..續本文上一頁心存恭敬外，舉手投足間的觀照留意，更能使我們身心一如，于恭敬中承受法益。
雙手捧之，平胸，不單手攜行。
雙手捧經欲向佛作禮時，只須平舉齊眉，不向人作揖或合掌。
休息時，經書應置于淨處，不隨意棄置。
不任意損壞經書。
不在經書上隨意塗寫。
經書如未誦完，可用線香爲記，經本暫合。
經書蒙塵時，不用口吹，應以淨紙擦拭。
經案上不放置其他雜物，如電話(大哥大)等。
喝酒無罪，何以佛教視爲根本大戒的五戒之一？
酒雖無罪非惡，但酒醉之後，常使人失去理智而做出種種惡事。譬如《大毘婆娑論》說，印度有位優婆塞，飲酒之後，盜取鄰居的雞，烹殺作爲下酒菜，犯下偷盜、殺生戒；鄰婦問起，他妄言說沒有看見雞，犯了妄語罪；此時又見鄰婦貌美，非禮她，犯了邪淫戒。喝酒使人喪失理智，由于喝酒而造下殺、盜、淫、妄等四重罪，因此佛陀製定不飲酒戒。
對滅老鼠、蟑螂、蚊蟲、使用農藥的看法？
有些開藥店的商人說：我們開藥店，出售消除蚊蠅、蟑螂等害蟲的藥，或者捕殺老鼠有罪過嗎？農夫也問：我們種田栽水果，爲了收成好，要噴灑農藥，驅殺害蟲，有罪過嗎？在這裏，我不能違背佛法打妄語說：這些行爲沒有罪過。但是根據佛法，驅除蚊蟲等，並不是很嚴重的大問題。因爲佛法所說的不殺生，主要以"人"爲對象，以殺人爲嚴重，殺人，這是佛法所不許。如果爲了去除蟲害，當然，預防比殺害要好些，但以人爲本的佛法，爲了生存，雖用農藥，並不是很大的罪惡。即使受過戒律的比丘，犯了此過，依佛法上來說，也不過犯了"惡作"而已。"惡作"的行爲，是可以用忏悔的力量加以洗除的，並不如殺人那樣不通忏悔。事實上，我們平時在有意無意中殺害生靈的行爲，縱使有罪，也很輕微，有些甚至無罪，最主要的是不能懷著瞋恨心而殺生，以瞋心而故意殺生，是必墮地獄受苦的。佛教之重視動機、存心，由此可見一斑。我們不要把佛法的規範視爲畏途，認爲是束縛我們自由行動的繩索，或以爲佛法的戒律要求太嚴，難以守持。其實，佛法的戒律有很寬容、自由的精神，只有在不侵犯他人自由的情況下，才能享受更大的自由。
佛教徒可以說謊嗎？
在佛教裏，殺、盜、淫、妄、酒是根本大戒，根本戒的妄語是指："未得謂得"、"未證謂證"，也就是說，沒有得到神通，卻說得到了神通，沒有證果，卻說已證果，這種說詞構成了妄語罪，像古今附佛外道的人，自稱活佛，還有自謂無上師的人，所說的皆爲妄語。
很多江湖人物，也常用如此欺騙的詐術贏得別人的信仰、恭敬，這也是妄語。至于我們常講的："大家吃過飯了嗎？"明明沒有，但爲了怕問的人麻煩，于是會說："我吃飽了。"這類的話並不嚴重，因爲話中含有善意，叫做方便妄語。經雲：修道之人，真語者、實語者、不妄語者、不绮語者，這點很重要。
受持"八關齋戒"爲何"不坐臥高廣大床"、"不非時食"？
受持八關齋戒，等同出家人，一切生活當以知足少欲爲原則，才有助于身心的淨化。高廣大床容易使人心生貪戀，所以，佛製出家衆不可睡臥高廣大床。"不非時食"是指非時食容易助長貪欲，且飽食之後容易昏沈，故佛陀製戒不許。
修習苦行才容易入道嗎？
一般人總認爲必須吃苦才算有修行，其實這是錯誤的觀念。佛陀對修行的態度是主張"不苦不樂"的中道。因爲"苦"容易使人心生煩惱，"樂"又容易使人散亂放逸，心力不集中，所以偏苦或偏樂的修行都不順于佛道，難得解脫。尤其某些外道修無意義的苦行(如食牛糞、食草、烤火等)，或極力主張欲樂，這都是無助于解脫道的邪見。修行人的生活是精神重于物質，所以采取少欲知足的生活態度，來減少外緣，磨練心志，是不同于極端苦行的。
何謂"借假修真"？
"假"是指我們的身體，"真"是指我們的心。修行主要是在修"心"，身體只是修身的工具而已。但一般人平時只知重視自己的身體，卻不重視我們的心，這是顛倒的，要知道人生百年之後，身體不是我們的，金錢也不是我們的，親朋好友、妻兒眷屬都不是我們的，真正屬于我們自己的，還是我們的心，所謂"萬般帶不去，唯有業隨身"，業和心才是屬于我們自己的。
經典上有個故事，心對身體說："每天從早到晚，我就幫你穿衣、洗臉、吃飯、刷牙、走路，現在你這個身體要修行求道，到處跑道場，每天拖著軀殼東來西往的，真是緣木求魚，你怎麼不向我這顆心問道呢？有一首偈語說得好，"佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭，人人有個靈山塔，好向靈山塔下修"，放著我這個現成的靈山不求，卻向心外覓佛，身體你不是太糊塗了嗎？"人生要能真正找到自己的本心，那才是重要的。
打坐時呈現異相好嗎？
呈現異相，一般是指看到佛菩薩，或自身放光，或身體變大或飄浮空中或具神通等，這些現象，有時候是自己的幻覺，或魔來混淆自心清淨，誤導衆生修行正道。雖然也有可能是諸佛菩薩的加持，但如《金剛經》上說："一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。"呈現異相雖令人好奇，但卻無關于解脫。如果執著了，對修行者不好，唯有平常心觀其來去，才是正確的處理態度。
打坐時有幻像該如何？
睜開眼睛，再有幻境，就起來跑香，偶爾有些瑞相，也是適可而止。如果常有幻像，要想方法正念。
吃素會造成體力不繼，營養不良嗎？
吃素不但不會營養不良，反而有益健康。西方國家的醫學界早已極力提倡減少肉食，主要是因爲肉食容易造成血管內積聚太多的脂肪與膽固醇，導致血管硬化與阻塞的病症，而素食則有益清除體內毒素。
至于有些素食者何以顯得瘦弱不堪、體力不支的樣子，主要是對素食的觀念不正確，或因烹調不當，或因飲食分配不均，或因生活作息不當所致，並非素食所引起。
煩惱來時怎麼辦？
去除煩惱的方法有：
找善知識傾訴，避免再和煩惱人談話。
慚愧自己有煩惱，責怪自己沒出息。
走入大衆，接待客人，更要親切、微笑，說好話。
面對現實，主動找對方溝通。
自製、能忍，才是有力的人。
寬容別人，體諒別人，人我互調，爲別人想一想。
自省改過，因爲這是最勇敢的人。
發願："我願以慈心對待他人，我願以慈眼看待他人。"
自念："我不是爲煩惱來學佛的。"
自問："爲什麼自己放不下？簡直是跟自己過不去！"
自己告訴自己："我要贊美別人，我要尊敬別人。"
寫作、抄書，多寫幾句"責人之心責己，恕己之心恕人"。
畫圖，最好畫佛菩薩的金容聖像。
念佛、拜佛或讀誦、抄寫各種忏悔文、發願文。
誦經或讀法語、箴言。
閱讀藏經，講一段藏經的內容給自己聽。
打坐參禅，自問爲什麼煩惱？
發心工作，讓自己忙碌起來。
聽梵呗，唱聖歌，或是彈一曲"叁寶頌"或"念佛曲"。
瞻仰佛菩薩的聖容，"我以生氣的面孔能對佛菩薩嗎？"
逆境來時怎麼辦？
面對逆境的方法有：
勇于面對，接受挑戰，設法改進。
學習承擔，世間上沒有不能解決的事。
肯定自己，安住身心，以不變應萬變。
觀想古今聖賢，以他們的事迹作榜樣，努力向前。
閱讀高僧傳記，學習堅忍、發願、無畏于風霜雨雪等艱難困苦的精神。
置之死地而後生，自忖"我已沒有退路，不管怎樣，我要堅持下去"。
愈挫愈勇，不灰心不氣餒，觀想佛陀降魔的精神。
靈巧應變，另辟新路。以迂回的方法，達到目的。
告訴自己："沒有逆境，那有順境，我要經得起考驗！"
堅此百忍，不可輸掉慧命！
自念："逆境只是一時的，修道是永遠的，不要害怕！"
鬥志不鬥氣，一切境界都是對自己的考驗。
多念幾句：但願衆生得離苦，不爲自己求安樂。
念一段《孟子》："天將降大任于斯人也，必先苦其心志 。"
生氣時怎麼辦？
生氣時，可以：
要小聲說話，保持平靜微笑的態度。
不要給人知道自己生氣，暫時離開現場，到室外透一下氣。
記下生氣的原因，再替別人想一想。
聆聽或唱誦梵呗聖歌，從歌聲梵呗中，平息情緒。
禮佛忏悔。
面帶笑容，告訴自己要歡喜，不可生氣，會上人當！
做個旁觀者，冷靜分析事情的來龍去脈，審查自己的起心動念。
攬鏡自照，看看自己生氣的模樣。
誦念佛號，直至氣消爲止。觀想佛、菩薩的慈顔相好。
到沒有人的地方去，問自己：我生氣有道理嗎？
反問自己："爲什麼要生氣？"往往會發現：這種小事，沒有什麼了不起！
自我反省，承認己過。
心想：承擔委屈，一切不如意都是自己的逆增上緣。
看破放下，學習"觀自在"，問自己，自己生氣會自在嗎？
找不生氣的人講話；但不可給人知道自己在生氣。
生氣時，要慢半拍，告訴對方：等一會我要生氣！
忍！忍！忍！忍一口氣，風平浪靜。
不怨恨他人，感謝對方替自己消除業障，增長福慧。
自忖沒有資格生氣，應以慈悲寬容待人。
告訴自己：生氣對自己沒有意義。所以不生氣。
化悲憤爲力量，激勵自己要更加發奮圖強。
自問："我是爲生氣來到人間的嗎？"
凡事退一步想，留有余地，以免日後見面尴尬。
慚愧自己沒有用，有用的人不生氣。
發心工作，讓自己忙碌起來，沒有時間生氣。
如何解決人我是非？
你好我壞。
你大我小。
你有我無。
你樂我苦。
我們都希望自己好、自己大，希望擁有和快樂，怎麼反而把好的、大的、有的、樂的都給別人去享受呢？這就是千百年來人類功利心態的"所知障"。人與人之間，若想從根本上解決彼此的一切不和諧，就應該奉行這四句話，這會讓你獲得意想不到的法喜。
如何"發願"？
發願就是立志向上、向…
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