..續本文上一頁善，自我期許。諸佛菩薩皆以發願而得道，是故學佛應該發願。如何發願？願有：總願｜｜四弘誓願；別願｜｜觀音菩薩十二大願、普賢十大願、阿彌陀佛四十八大願、地藏菩薩"地獄不空，誓不成佛"等大宏願。所以，發願，要學習承擔諸佛菩薩的大乘願力，建立在奉獻、犧牲上，而非只求自利。

　　"說時似悟，對境生迷"，如何才能對境不動心？

　　一般學佛的人，聽法時能契入，且有所悟，但往往遇到境界時，便隨境轉，功夫全廢。如何才能轉境而不動心？偈雲："風吹疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。"在日常生活上要做到：不把煩惱帶到床上、不把仇恨帶到明天、不把憂慮傳染別人，若遇境界，隨來隨化。

　　如何對治塵勞妄想？

　　"不于六塵心生，不于妄心著相。"一個國家要有國防的軍事武力才能保衛國土，我們每一個修行者也應自我心理建設，以求抵抗塵勞，去除塵勞，進而明心見性。

　　過自在解脫的生活，經雲有四個力量，能對治塵勞妄想：

　　 　　勝解力：對真理、禅定正確深入了解。

　　 　　堅固力：對所信所行所知立場堅固，不朝秦暮楚。

　　 　　歡喜力：對家庭、朋友、工作，從歡喜中産生力量。

　　 　　休息力：佛法的修行非透支力量，適當的休息也是一種精進。

　　此外，心常念佛、念法、念僧、念戒，也能對治雜念妄想。

　　怎樣自悟修行？

　　我們對于世上的知識、財富、愛情　　等等，總是期望別人能教導我們、成全我們、愛護我們，乃至于覺悟成佛都希望別人幫忙。但就禅宗而言，世間上的一切事情，求人不如求己，凡事靠自己才是根本可行之道。

　　過去，有人問禅師：怎樣才能開悟？禅師回答：我現在沒有時間說明，我要去吃飯了。你能代他去吃飯嗎？他能代替你開悟嗎？吃飯、開悟，全在于自己。如何自悟修行呢？

　　要自我觀照，反求諸己：觀照自己在不在？觀照自己的心動不動？觀照自己能否把持自己？凡事要多多反求諸己，寬以待人。

　　要自我更新，不斷淨化：自己的心要不斷的更新，不斷的淨化。我們的煩惱雖多，但今天除煩惱，明天除煩惱　　，八萬四千煩惱總有消除的一天。

　　要自我實踐，不假外求：佛法告訴我們，爲人處事與修行都要靠自己去實踐，要自己守信、守時、守分、守約，不向外覓求。

　　要自我離相，不計勝負：世人太執著于相，太愛在表面上、語言上、小事上斤斤計較。計較人我、得失、勝負，使我們天天陷溺于人我是非、得失的風波裏，不得安甯。因而我們要離一切相，離我相、人相、衆生相、壽者相，不被迷惑，不計勝負，進而臻于安身立命的境界。

　　以上"自悟修行"之道，看似容易，真正身體力行卻是一種自我的考驗，雖然不易實踐，但還是必須靠自己，任何人都無法替你開悟，替你修行。唯有自我的體悟，方能對人生有更加清明的領會。

　　什麼是障道因緣？

　　障道的因緣，就是我們做事情常常遇到障礙。讀書遇到障礙了，交朋友遇到障礙了，留學遇到障礙了，創辦事業遇到障礙了，甚至于要建一棟房子，要買一個家具都遇到障礙了，連修行、信仰也遇到障礙了。障道的因緣在那裏呢？有四點：

　　口說不行：真正障礙我們的還是我們自己。外來的障礙力量有限，自我障礙的力量很強大。口說不行，常常說，說了又不做，說久了以後人家不相信你，這時候就是障道了。

　　心想谄曲：你心裏所想的，都是打別人的主意，都是自私，都是自己多得到一點利益。這種谄曲不正的心，別人不是盲目的，也不是糊塗的，他會知道，他不但看到你的人，看到你的面孔，也看到你的心，你的心谄曲，他當然不要和你來往。

　　身行惡事：如果你生活中有很多不良記錄，交朋友沒有信用，自私、見利忘義，甚至做過很多非法的事情，當然別人就不願與你合作，不和你來往，所以身行惡事也是障道的因緣。

　　人我計較：你和人相處，和人合作，和人創業，不要锱铢必較。你計較很多，人家當然不願和你建立太密切的關系，很多好因緣往往是自己把它破壞了。我們如果不改正自己的因緣，就永遠有障礙。

　　除了上列四點以外，心門不開、心結不解、心擔不放、心妄不除、心憂不喜、心暗不明、心狹不寬、心惡不除、心邪不正、心貪不舍、心迷不悟、心有不空，也是障道的因緣。

　　平時如何自我修行？

　　談修行，論修行，重要的是如何修行呢？可用四句偈十二種修行來做：

　　修身修口修佛心：首要是先修身，譬如不殺生、不偷盜、不邪淫、不打人、不亂做壞事，這就叫做修身。不妄語、不兩舌、不绮語、不诳語、不隨便亂說、不諷刺、不傷害人，叫修口。最後還要修佛心，讓我們的心和佛的心一樣，就是慈悲心、平等心、般若心。

　　修自修他修人我：把自己修健全了，叫修自。讓別人也得到利益，讓別人也漸漸地健全，好像父母教導兒女，老師教導子弟，這就叫做修他。修人我，是把人我的關系改善，大家和諧相處，這就要靠修養的工夫。

　　修時修地修密行：任何時候都可以修行，或一分鍾梵行，或五分鍾打坐，或十分鍾念佛禮拜。修地，就是在房間裏、客廳裏，不一定在佛堂，隨時隨地，舉心動念，皆可以修行。修密行，就是自己要有一點梵行，有一點密行，不一定要人家知道我有修行，我舉心動念都有密行。

　　修福修慧修禅淨：造福人群，利益別人，叫修福。修慧，就是自己要有靈巧、智慧、聰明，能悟道。修福修慧，福慧雙修，再修禅、修淨土皆可。

　　如何用功？

　　用功的方法有叁：

　　要會"聞"，沒有聽聞就不會接受，學生不接受，則上下就不能相應，不能相應又如何教育？所以"接受"在學習過程中很重要。佛經中"谛聽谛聽"，就是聞的真義。

　　要會"思"，聽了以後要懂得深思，反刍才會消化，吸收才會受用。佛經中"善思善思"，就是思的真義。

　　要會"修"，道理聽了，也信受了，接下來就是要自我奉行，付諸實踐，才不會變成空談。佛經中"信受奉行"，就是修的真義。

　　因此，培養自我的"會聽、思想、奉行"的習慣，這也就是所謂"以聞思修，而入叁摩地"。

　　如何廣結善緣？

　　廣結善緣的方法有四：

　　在時間中結緣：比如說，我現在點頭向你微笑，這是結"現在緣"；幾天之後，你看到我，你也向我含笑招呼，這又進一步是結"他日緣"了。說不定就從這一個微笑開始，我跟你有了更深刻的認識和了解，結下了生生世世的"未來緣"。所以我們在時間中結緣，不僅要結現在之緣，也要結他日之緣、未來之緣；能夠緣緣不絕，善事自成。

　　在空間處結緣：我們不僅要結"此方緣"，還要結"遠方緣"、"十方緣"。其實，現在所結的"此方緣"，也有可能成爲他日"遠方緣"的因，而更一步成就了未來"十方緣"的果。所以，在佛教裏，時間空間是相續不斷，生生不息的，我們不要看輕在任何一個小空間，任何一個微少時間內所做的善事，因爲這一粒種子，很可能就是將來茁壯的一棵大樹。

　　在人間裏結緣：除了結"人緣"外，還要與衆生結下"生緣"。結了"人緣"、"生緣"還不夠，要更進一步結"佛緣"，以與佛結的千年萬世法緣，來做爲我們生生世世的依歸。

　　在因緣上結緣：這種緣有叁種，就是"親因緣"、"改善緣"、"無緣緣"。"親因緣"是在已有的因緣上再結因緣；"改善緣"是將彼此的關系做調理、改善的努力，使這個緣更美好、更長久。一般的婆媳、妯娌之間，都是有緣才成爲一家人，如果能改善原來不好的嫌隙，這個緣就會和善，家庭也更幸福。另外，我們還要結"無緣緣"，也就是要與和我們有關系，互相認識的人結無上善緣，即使是與我毫無關系，形同陌路人的，我們也要主動友善地和他們結歡喜緣。比如說：你在路上看到一

　　個人滑倒了，你立刻扶他一把，跟他點頭微笑，他也向你道謝微笑，由于你的廣結善緣，你們這兩個原本無緣的人就成爲有緣人了。

　　如何有善根？

　　善良，肯接受道理，與人爲善，有道心、有正念、肯與人結緣，給人歡喜，都是具有善根。

　　如何將佛法融入生活？

　　要時常親近道場，接觸蓮友，親近善知識佛教徒，並要求自己要有信仰、忍耐、慈悲、道德，能不貪就是奉行佛法的戒，不瞋就能慈悲歡喜，不癡就能明理不邪見，並能時時心中有佛，這就是生活中有佛法。

　　如何安住身心？

　　平時行事要能夠：

　　寬大。 　　厚重。 　　渾含。 　　慈和。 　　沖淡。

　　樸實。 　　公正。 　　平易。 　　沈潛。 　　簡單。

　　如何受尊重受歡迎？

　　要給人歡迎接受，平時要付出多少代價，要培養多少因緣，平常做事、讀書、講話，不給人傷害、煩惱、挂礙、難堪、失望、不鬧情緒。只有給人歡喜、給人方便、不讓對方失望、讓人對我有信心，如此自然到處會受到歡迎尊重。

　　聞法的正確心態爲何？

　　佛教的入道要門有很多種，有的從信仰入門，有的從義解入門，有的從慈悲入門，有的從智慧入門。但基本說來，多聽聞佛法，以增信心，以助道行，是有必要的。聞法應有正確的心態，《成佛之道》說，聞法的心態要："如器受于水，如地植于種，應離叁種失。"也就是說，聽聞佛法不能有先入爲主的觀念，不能成見不空，不能心生排斥，否則就像一個杯子，由于覆蓋、裂縫、有雜物，再好的法水也裝不進去，即使裝進去了，也會變質；又像在地上種植播種，由于土地堅硬、雜草叢生或種子沒有生長的助緣，就不可能生根發芽。因此應該要用恭敬心、清淨心、柔軟心、稀有心、至誠懇切的心聞法，才能獲得法益。

　　修行遇到瓶頸時，如何自我突破？

　　發心就不會有低潮，要發慈悲心、忍辱心、精進心、布施心。開發心田，心裏的世界，寶藏用不完，要求自己，適應大衆，改心、換性、回頭、轉身。

　　對閉關修行的看法？

　　所謂"不開悟，不住山；不破參，不閉關。"人間佛教修行者不要一開始修行就想閉關、住山。本…

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