..續本文上一頁身善根、福德因緣的培養未具足，縱使閉關，仍然煩惱不斷，一旦出關面對境界，煩惱即現行。此類閉關之舉，對世事不聞不問，生活所需又賴大衆供養，豈不成了社會的寄生蟲？所謂修行，充其量只是懶惰的代名詞，不值得鼓勵。

　　叁、信仰篇

　　道場的莊嚴是浪費嗎？

　　有的人到寺院來，看到客堂、會議廳的擺設莊嚴，就批評"道場應該樸素，如此的家具太浪費了！"難道說佛門就得破破爛爛的嗎？西方極樂世界是以水、鳥說法；現在的道場則要以設備來說法。不像樣的客堂、會議廳，就不會有人來開會，來走動，阻礙了佛教的進步與新生，也度不到較高層次的信衆到寺院來，所以道場的莊嚴不容忽視。

　　在家信衆可以收留溜單的僧衆嗎？

　　有出家衆在道場不安住，只好到處遊走，有些信徒就提供場地、食宿收留他們，這不僅造成師徒間的矛盾，也破壞了佛門的倫理。鄰家出走的孩子都要勸他回家，而 不可收留他們；佛門弟子若連世俗禮儀都不懂，其不邪爲何？

　　太忙了！那有時間修行？

　　爲衆生服務，滿衆生所需，解決衆生苦難，"忙"難道不叫修行嗎？不忙著度衆，不忙著說法，不忙著開示　　，*輪如何常轉？所以"忙"，就是修行。一個人要閑，到棺材裏就會閑了。

　　學佛的利益爲何？

　　認識真理，明了人生：學佛的最大利益，就是認識宇宙人生的真理。比方說：這個世界是怎麼形成的？人生的真象是什麼？生從何處來？死往何處去？你對佛教有了認識，你就知道人的生死情況，知道世界的還滅。雖然，世界是成住壞空的，人生 是生老病死的，但並非成住壞空、生老病死就什麼都沒有。成住壞空是循環的，生老病死也不是一死了之；壞空後仍有成住，死後還是會複生，所以五趣流轉、六道輪回之間的種種情況 ，都值得我們去探討。

　　走出自我，開拓胸懷：如果沒有佛教的信仰，我們就會生活在自我中心裏，被虛妄的自我迷惑。因而我們執著，我們貪戀，跳不出自我，不能超越自我，在貪瞋癡的泥沼裏輾轉生活，是很不自在的。我們如果有佛學的素養，走出自我，開拓胸懷，視衆生都是我的兄弟姊妹，宇宙世間都是我的道場，那真是一個無限寬廣的人生。

　　培養人格，升華擴大：在宗教裏，最重視人格的完成，要把我們的自我升華擴大，擴大到"心包太虛，量周沙界"，把我們的人格培養成道德圓滿的人生。

　　享受法樂，常行精進：我們信奉佛教，最主要的是享受真理的快樂。世俗上的娛樂短暫易失，法樂裏的人生快樂卻深廣無限。

　　只要心地善良，不做壞事，何必要吃素呢？

　　這是一般世俗不信宗教的人常挂在嘴邊的話，乍聽之下，好像很有道理，若仔細去想，便知道有矛盾。一個心地善良的人，怎忍心把自己的歡喜建築在衆生的痛苦上呢？只管自己的口腹之欲，卻無視于被殺者的慘痛，這還能說是心地善良嗎？佛教勸人素食，主要是爲了長養慈悲心，連儒家對食肉都有"見其生不忍見其死，聞其聲不忍食其肉，是以君子遠庖廚"之言，可見素食對長養慈悲心有其重要意義。

　　不可用蕃石榴、蕃茄等水果供佛嗎？

　　水果是佛教的十供養之一(香、花、燈、塗、果、茶、食、寶、珠、衣)，以水果供佛，是出于對佛菩薩的感恩和崇敬，只要能以虔誠的心將供果洗淨，並不忌諱水果的種類，更何況諸佛菩薩已是萬德具足的覺者，豈會爲供果而起分別？

　　學佛人吃素，青菜蘿蔔是否也有生命呢？

　　生命的定義是"生長、繁殖、死亡"。青菜蘿蔔也有生命的定義啊，我們爲何要吃它呢？植物與動物是不一樣的，植物不是有生命，而是有"生機"(生長的機能)，因爲植物沒有"心"，動物有生命，是它有心識的活動。吃青菜蘿蔔，它是物理上的反應，而殺雞鴨牛羊，它有心理上的反應，所以物理的反應不能承認他是有生命，只能說是"機能(生機)"。有"心"，佛教才承認他是生命。

　　具有神通就能萬事通嗎？

　　佛教不否認神通，但卻也不標榜神通，因爲神通抵不過業力，神通不是究竟的解脫之道。一個人如果造作了罪業，即使有神通，也不能免于因果業報的法則。所謂"假使百千劫，所作業不亡，因緣會遇時，果報還自受"。

　　以前釋迦族因輕視、侮辱琉璃王子，而遭到滅族的惡運，雖然神通第一的目犍連運用神通欲解救釋迦族人，但被拯救出來的人，最後仍然化爲血水，這就是業力勝過神通的最佳證明。所以不要依賴神通，老實修行，腳踏實地，才是學佛之道。

　　對神通靈異的看法？

　　神通非究竟之法，神通敵不過業力，神通比不上道德，神通及不上真理。所以佛陀不鼓勵弟子修學神通。

　　佛法講究因果業力，不運用神通違背業力。所謂"打死會拳的，淹死會水的"，神通第一的目犍連尊者，業力之故，終不免被裸形外道亂石擊斃。賓頭盧頗羅墮尊者因顯神通，被佛陀處罰不准入涅槃。佛陀教示：神通必須具備兩個條件：要依于淨戒；要住于慈悲。此外施展神通即是犯戒。

　　經書或佛像壞了該如何處理呢？

　　經書或佛像壞了，若能修補，就盡量加以修補，假如實在破舊不堪，也不便保留，就予以焚化。

　　燒冥紙給亡者有用嗎？

　　這個習俗是源自中國人的傳統觀念，認爲人死必到陰間爲鬼，親友爲恐其在黃泉道上無資可用，所以才有燒冥紙的做法。但佛教認爲：人死之後，隨著生前累世所造的業力而轉生于六道｜｜天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄之間。所以，人死不一定是鬼，即使爲鬼，其所能享用的資具也要依他的福德而定。若是無福德者，再多的冥紙對他也沒用；若是有福德者，就算沒有冥紙，也能得到供養。但爲表生者心意，燒一點冥紙也無可厚非。

　　對異教的看法？

　　若將佛法分爲五乘，其中人乘佛教是具有儒家的思想：儒家的五常"仁、義、禮、信、智"與佛教的五戒，戒"殺、盜、淫、妄、酒"相近。佛門的報恩思想，與儒家的慎終追遠精神相契。耶教的十誡與佛教的十善相近，基督教、天主教、回教信仰天神，以求生天國爲目標，相當于天乘佛教。

　　對禮拜神明的看法？

　　已皈依叁寶弟子是可以禮拜神明的。

　　皈依是一生的信仰，信仰是不能變的；禮拜是一時恭敬，皈依與禮拜是不一樣的。人和人見面都要互相打招呼，對天主教、基督教的神父、牧師，佛教徒都可以點頭、握手以示禮貌，怎可說不可以禮拜神明呢？

　　對宗派的看法？

　　佛教是包容性很大的一個宗教，所謂"同中有異，異中有同"，有同一個教主佛陀，有同奉的四聖谛、叁法印、十二因緣等真理，有共遵的製度、規矩、戒律等。因教徒根基不同、修持方式不同而産生所依經論不同的諸多教派、宗派如：印度的部派佛教、小乘二宗、大乘八宗、中國的四大名山，甚至顯密、南北傳之分，是自然、正常的現象，也使佛教在不同的時代、國度中呈現其不同的風貌，含攝不同的衆生。這正是佛教包容性、多元性、適應性的具體展現。

　　對密教的看法？

　　修密要有十年顯教基礎，也就是對基本佛教義理要有全盤的正確認識後，才能一門深入。對于時下部份佛教徒受速食主義影響所及，連修行也追求速成，迷信密教的灌頂、加持或神通，以他人修行成就，企圖圓滿一己的修行，是不可得的。

　　對南傳佛教的看法？

　　中國佛教一向對南傳佛教僧人抽菸吃肉之舉，不以爲然。日本佛教也對南傳佛教不注重義理研究，只注重生活儀軌的情況甚爲輕視。南傳佛教對日本僧人娶妻生子的現象，更是不能接受。對于不同宗派所紛呈的沿習，應是各有需求、各有因緣，不必刻意排斥。

　　不過世界女男平等風氣所趨，向來女權低落的南傳佛教，對于比丘尼僧團的重建及承認，是必須面對的一大課題。

　　如何認識宗教？

　　認識宗教的方法有叁：

　　第一、要看信仰的對象是不是真實的。

　　第二、要看其教義、道理是不是合乎人道。

　　第叁、要看傳教士本身是否具慈悲道德？形象好嗎？

　　我們買東西，都要選擇材料，講究品質，在宗教裏，它也有很多品質，應該爲自己的信仰小心謹慎地做一個選擇。

　　如何讓十方大衆都能夠理解正信的宗教？

　　在學校的教育中就必須安排宗教教育課程，讓大家從小就對宗教有正確的認識，可以分辨清楚正信與邪信。因爲人基本上是具宗教性的，除了物質的需求外，還要有精神的、心靈的、超越的等等需求。因此，在家庭、學校、父母、老師都應該給予孩子正當的觀念，免得長大後因爲對宗教沒有正確的認識而亂信。

　　如何選擇宗教信仰？

　　正信的宗教必須有教主、教義、教士，而且要具備真理的條件，若符合普遍性、必然性、平等性、永恒性，這才是真理，例如佛教的因緣果報、性空緣起等均具有以上的條件。

　　佛教裏，那一尊佛第一？

　　在阿彌陀佛發願文中的第一句是"十方叁世佛，阿彌陀第一"，這並不是指阿彌陀佛第一、釋迦佛第二、藥師如來第叁。在佛教裏面，每一尊佛都是第一，沒有第二，因爲佛各有各的第一，兜率淨土，彌勒佛第一；極樂淨土，阿彌陀第一；琉璃淨土，藥師佛第一；華藏淨土，毗盧遮那佛第一；娑婆世界，釋迦牟尼佛第一。

　　對皈依的看法？

　　皈依是對自己信仰一生一世的選擇，也是成爲正式佛教徒的開始，猶如學生入學，必須注冊，才能取得學籍一般。

　　皈依是皈依十方叁世一切佛法僧、皈依自性叁寶，不是皈依某一人，不是拜師父。所以皈依後的佛教徒是屬于整個佛教的信徒，不是專屬某一個人的徒弟。

　　誦經超度對輪回有影響嗎？

　　既然輪回的現象是不爭的事實，那麼祖先親朋去世了，我們爲他誦經超薦有功效嗎？能不能幫助他脫離輪回呢？根據《地藏經》的說法：誦經的功德，亡者能夠得到二、叁分，而持誦的人可以得到六、七分，因此我們應該趁著自己身強體健的時候，儲備一些功德資糧，不要等無常來臨，才勞駕別人爲我們誦經超度，功德畢竟有限。誦經、超薦對于亡者究竟有什麼貢獻呢？好比鯉魚躍龍…

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