..續本文上一頁門，身價百倍。誦經就好像依仗達官顯貴的親戚，人人欽羨、人人仰戴。仿佛出門旅行需要持帶身份證、護照一樣，誦經的功德讓我們方便往生諸佛國土。一塊大石頭放在水中，很快就會沈沒下去，

　　如果把它擺在船上，可以安然地運載至彼岸。衆生頑強如磐石的罪業之身，透過誦經功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沈溺。

　　家中有人往生，如何幫助亡者及協助家人？

　　人過世，念佛最好，不一定出家人念，親朋彼此互相助念也很好，也可就近找別分院法師幫忙。中國人很奇怪，只要鄰人有往生事，總是七嘴八舌的勸請許多民間習俗的喪葬方法，如果你是正信佛教徒，應該要有主見，依佛法而行。每一個佛教徒對于佛教的常識，都應該要去了解。

　　對佛教徒四處跑道場的看法如何？

　　佛教徒四處跑道場最大的缺點就是易將是非搬來搬去，功德沒有修好，反而造了許多口業。所以不要將修行當成是應酬，護持道場要專一，不要盲目的跟著別人後面跑。

　　對信仰不專的看法？

　　當信仰與感情、金錢、事業、前途的選擇沖突時，就是對信仰專一程度的考驗。信仰重在專一，信仰重在一心，如(普門品)中的一心稱名、一心供養，《阿彌陀經》中的一心不亂，都是證明一心一意、心誠則靈。

　　宗教徒對于自己所選擇的宗教信仰要忠貞、要專一，信仰是一比多好。

　　佛教徒可否吃雞蛋？

　　佛教戒律中有一條譏嫌戒，是爲避人譏嫌。若吃雞蛋時，逢人便要解釋：這是飼雞産的蛋，未受精，不能孵小雞。爲避譏嫌，幹脆不吃。

　　西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南傳、日本僧人也吃魚肉，對某些人而言，吃未受精的雞蛋並不是個嚴重問題。

　　對放生的看法？

　　佛教徒的慈悲，對有情衆生是"見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉"，對生命充份的尊重。所以不僅不殺生，進而倡導放生。

　　有人爲了慶生、祝壽，讓人抓鳥、捕魚再來放生，飛鳥、魚蝦禁不起折騰便死了；豢養的鳥類無求生能力，買來一放出去就死了；買毒蛇放生，危害人的安全；把烏龜放到放生池吃魚；把食人魚放生到鯉魚潭、日月潭吃人；把淡水魚放到海裏，把海水魚放到淡水中，我不殺伯仁，伯仁卻因我而死。舉凡刻意的放生、不當的放生，美其名叫放生，實際上是不道德的。應該提倡隨緣放生，不要刻意放生，進而要護生。

　　佛教以人爲本，放生最基本是要"放人"，放人一條生路：給人方便、給人歡喜、給人希望、給人方便、給人離苦、給人救濟。

　　"情與無情，同圓種智"，對無情而言，那怕是一莖花草、一枝筆、一張桌椅、一塊地毯，任何物品也有生命，應善盡維護其功能，延長其壽用，創造其價值，這是佛教對放生的廣義诠釋。

　　荼毘後沒有留下"舍利子"，是不是就表示亡者沒有修行？

　　"舍利子"是定慧的結晶，依照佛法修習戒、定、慧的人，必能獲得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一個灑脫、自在無礙的修行者，卻也有可能不留下任何形迹。因爲四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的見證呢？

　　總之，舍利子不是有沒有修行的唯一見證。

　　佛教主張火葬，是否有違孝道？

　　中國是注重禮儀的國家，所以對葬禮也極爲重視。在佛教未普遍流傳民間時，一般人總以儒家"身體發膚受之父母"的觀點來衡量火葬，以爲那是有違孝道的作爲。實際上，人往生後，其遺體終不免遭蟲蝕而逐漸腐朽，儒家對身體發膚的看法，其重 點在于勸人要珍惜生命，而不是要人執著外在的身體，更何況火葬對環境衛生也有相當的助益，更可節省空間，對環保及經濟效益上是很值得推動的。

　　家中安奉佛像，必須選方位，看吉時才合乎儀禮，才會帶來吉祥嗎？供奉佛像在于虔誠的心，所謂"心誠則靈"，佛像擺設的位置，只要光線亮、空氣好、方便禮拜，在自己認爲是家裏最好的位置，就是好方位，不必執意去選某個方位。至于迎請的時間，只要不造成自己或他人的困擾就是吉時，並無所謂相沖或觸怒神威等問題，因爲"時時是好時，處處是好地"。

　　如何引導子女學佛？

　　父母對此不要操之過急，要懂得青少年的心態，尚未就學的子女，常挂在口邊的是："爸爸說　　，或是媽媽說。"上學的小孩則說："老師說。"；初中的學生是："同學說　　。"；高中以上是："女(男)朋友說　　。"所以要迎合子女的需要，在權巧方便上要培養因緣，不要強迫。

　　"菩薩"與"衆生"有何差別？

　　從因果的理解上來說，菩薩畏因，衆生畏果，菩薩知道造因必得業果，因此慎防于因；衆生則相反，總要等到果報現前，才懊悔莫及。就修持上來說，菩薩重視利他，而衆生則偏重個己利益。所以菩薩心中只有大衆，衆生心中只有自己。

　　誦經時，爲什麼要燒香、點燭供佛？

　　誦經時以香、燭供佛，主要是表達虔誠、恭敬、供養、莊嚴的意思，這是修恭敬供養之行。

　　爲什麼要印經？

　　印經的意義是：

　　續佛慧命，不斷佛種。

　　令人見經，解義信佛。

　　流傳普遍，廣大永久。

　　佛日增輝，*輪常轉。

　　佛教爲何不主張以看相算命來預知前程呢？

　　佛教本著"緣起"的思想，了解任何事物的形成皆由衆緣和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作機會外，本身還須具備相當的實力，否則縱使有再多的機會，也只能望之興歎；或是具有實力，而平時未能廣結善緣，依然難獲工作機會。了解緣起，相信因果，自然能明白自己的未來，所謂"欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是"，何必藉由看相、蔔卦等來徒增煩惱呢？

　　諸佛法身遍滿虛空，爲何還有東方琉璃世界、西方極樂淨土的分別呢？諸佛法身遍滿虛空，法界是亘古今而不變，曆萬劫而長新，無時間(過去、現在、未來)、空間(東西南北)的區隔。所以，阿彌陀佛是無量光、無量壽，是超越時空的真理。既是如此，爲何還有東方、西方之分呢？這主要是凡夫心裏需要有一個定位，譬如西來寺在美國哈仙達崗興建以後，美國一位議員說："這是美國地理上的指標。"何謂地理指標？例如在西來寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上沒有

　　指標，這個地方就沒有什麼了不起。所以西方極樂世界是我們心理上的方位，實際上沒有東方、西方之別，因爲佛佛道同，光光無礙，是沒有你我之分的。

　　在家、出家修行的不同點在那裏？

　　學佛者若人在世俗，心在寺廟，則很難得；若人在寺廟，心在世俗，則毫無功用。在家、出家學佛，本來不分，但據《大寶積經》分析在家、出家之得失，如：在家塵汙多，出家妙好；在家具縛，出家無礙；在家攝惡，出家攝善；在家怯弱，出家無怯；在家順流，出家逆流。因此，其不同點有：在家有無量過患，出家有無量功德；在家有諸多障礙，出家無有障礙；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家處于憂悲苦惱處，出家則處于歡喜處。

　　順治皇帝的贊僧詩雲："黃金白玉非爲貴，唯有袈裟披肩難。"以及《大智度論》偈雲："孔雀雖有色嚴身，不如鴻鹄能遠飛；白衣雖有富貴力，不如出家功德深。

　　"都在說明出家的殊勝！

　　受持五戒與八關齋戒的勝劣爲何？

　　五戒與八關齋戒都是在家信衆所受持的戒，五戒乃終身受持，時間長而戒少，八關齋戒的受持爲一日一夜，時間短而戒多，二者之間，功德孰勝孰劣？據《大智度論》說："如果無大心，雖複終身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫爲將，雖複將兵，終身卒無功名；若英雄奮發，禍亂立定，一日之勳，名蓋天下。八戒比于余戒，亦複如是。"由此可知，一日一夜的八關齋戒實有其殊勝處。不過，佛道長遠，若無恒常心，則露水道心終難成就佛果，因此，不論受持何種戒，除了發大心之外，更要持之以恒。

　　對托　　的看法？

　　出家人托　　化緣原是美好莊嚴的弘法度衆行爲，但有時在佛教的各種法會、活動、講座中，乃至在街頭、市場中，常見真假不分的出家人出現托　　。或有信徒說"真施主不怕假和尚"，而行布施；然而真正的布施應以般若正見爲前導，此類僧俗不辨、善款流向不明，甚或招搖撞騙的惡性化緣，是有損佛教形象的。因此，縱然是布施，亦應做進一步了解。

　　佛教僧侶是不是神職人員？

　　佛教僧侶僅僅是爲求得解脫而出家修行的人，不是擔任什麼神與人之間的神職。

　　佛教對中國文學有什麼樣的影響？

　　數千卷由梵文翻譯過來的經典，本身就是偉大、富麗的文學作品。其中如《維摩诘經》、《法華經》、《楞嚴經》特別爲曆代文人們所喜愛，被純粹地爲著文學目的而研讀著。我國近代文豪魯迅曾捐款給金陵刻經處，刻印一部《百喻經》。這部經所敘述的譬喻故事，常常被譯爲語體文發表在報刊上，作爲文學作品來欣賞。佛教爲中國的文學帶來了許多從來未有的、全新的東西｜｜新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。馬鳴的《佛所行贊》帶來了長篇敘事詩的典範。《法華》、《維摩》、《百喻》諸經鼓舞了晉唐小說的創作。《般若》和禅宗的思想影響了陶淵明、王維、白居

　　易、蘇轼的詩歌創作。

　　自己不常誦的經書應如何處理？

　　處理經書的方法有叁：　　送人、送圖書館。　　收藏。　　焚化。

　　四、常識篇

　　什麼叫持齋？

　　佛教徒持守戒律而素食，稱爲"持齋"。佛教原以過午不食曰"齋"，後來多指不殺生而素食。持齋的用意主要是爲增長慈悲心和養成飲食知節量的寡欲態度。

　　農曆年時，佛門有"普茶"的活動，是何含義？

　　"普茶"是傳統叢林中，大和尚爲慰勞大衆一年的辛勞，而于歲末之際，准備茶點請大衆飲用，稱爲"普茶"。

　　民間的中元普渡與佛教的焰口施食法會一樣嗎？

　　我國民間信仰每以陰曆七月廣設食物，普濟無祀孤魂，以祈安免難，稱爲"普渡"。佛教的"焰口施食法會"是以餓鬼道衆生爲主要的施食對象。施放焰口，則餓鬼皆得度，也是對死者追薦的佛事之一。法會當中除了解除餓鬼的饑虛…

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