..续本文上一页门，身价百倍。诵经就好像依仗达官显贵的亲戚，人人钦羡、人人仰戴。仿佛出门旅行需要持带身份证、护照一样，诵经的功德让我们方便往生诸佛国土。一块大石头放在水中，很快就会沈没下去，

　　如果把它摆在船上，可以安然地运载至彼岸。众生顽强如磐石的罪业之身，透过诵经功德的慈航普渡，免于在生死大海之中沈溺。

　　家中有人往生，如何帮助亡者及协助家人？

　　人过世，念佛最好，不一定出家人念，亲朋彼此互相助念也很好，也可就近找别分院法师帮忙。中国人很奇怪，只要邻人有往生事，总是七嘴八舌的劝请许多民间习俗的丧葬方法，如果你是正信佛教徒，应该要有主见，依佛法而行。每一个佛教徒对于佛教的常识，都应该要去了解。

　　对佛教徒四处跑道场的看法如何？

　　佛教徒四处跑道场最大的缺点就是易将是非搬来搬去，功德没有修好，反而造了许多口业。所以不要将修行当成是应酬，护持道场要专一，不要盲目的跟着别人后面跑。

　　对信仰不专的看法？

　　当信仰与感情、金钱、事业、前途的选择冲突时，就是对信仰专一程度的考验。信仰重在专一，信仰重在一心，如(普门品)中的一心称名、一心供养，《阿弥陀经》中的一心不乱，都是证明一心一意、心诚则灵。

　　宗教徒对于自己所选择的宗教信仰要忠贞、要专一，信仰是一比多好。

　　佛教徒可否吃鸡蛋？

　　佛教戒律中有一条讥嫌戒，是为避人讥嫌。若吃鸡蛋时，逢人便要解释：这是饲鸡产的蛋，未受精，不能孵小鸡。为避讥嫌，干脆不吃。

　　西藏佛教喇嘛吃牛、吃羊，南传、日本僧人也吃鱼肉，对某些人而言，吃未受精的鸡蛋并不是个严重问题。

　　对放生的看法？

　　佛教徒的慈悲，对有情众生是"见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉"，对生命充份的尊重。所以不仅不杀生，进而倡导放生。

　　有人为了庆生、祝寿，让人抓鸟、捕鱼再来放生，飞鸟、鱼虾禁不起折腾便死了；豢养的鸟类无求生能力，买来一放出去就死了；买毒蛇放生，危害人的安全；把乌龟放到放生池吃鱼；把食人鱼放生到鲤鱼潭、日月潭吃人；把淡水鱼放到海里，把海水鱼放到淡水中，我不杀伯仁，伯仁却因我而死。举凡刻意的放生、不当的放生，美其名叫放生，实际上是不道德的。应该提倡随缘放生，不要刻意放生，进而要护生。

　　佛教以人为本，放生最基本是要"放人"，放人一条生路：给人方便、给人欢喜、给人希望、给人方便、给人离苦、给人救济。

　　"情与无情，同圆种智"，对无情而言，那怕是一茎花草、一枝笔、一张桌椅、一块地毯，任何物品也有生命，应善尽维护其功能，延长其寿用，创造其价值，这是佛教对放生的广义诠释。

　　荼毘后没有留下"舍利子"，是不是就表示亡者没有修行？

　　"舍利子"是定慧的结晶，依照佛法修习戒、定、慧的人，必能获得。然而有舍利子固然是有修行的人，但是一个洒脱、自在无碍的修行者，却也有可能不留下任何形迹。因为四大皆空，一切皆已放下，又何必一定要留下修行的见证呢？

　　总之，舍利子不是有没有修行的唯一见证。

　　佛教主张火葬，是否有违孝道？

　　中国是注重礼仪的国家，所以对葬礼也极为重视。在佛教未普遍流传民间时，一般人总以儒家"身体发肤受之父母"的观点来衡量火葬，以为那是有违孝道的作为。实际上，人往生后，其遗体终不免遭虫蚀而逐渐腐朽，儒家对身体发肤的看法，其重 点在于劝人要珍惜生命，而不是要人执着外在的身体，更何况火葬对环境卫生也有相当的助益，更可节省空间，对环保及经济效益上是很值得推动的。

　　家中安奉佛像，必须选方位，看吉时才合乎仪礼，才会带来吉祥吗？供奉佛像在于虔诚的心，所谓"心诚则灵"，佛像摆设的位置，只要光线亮、空气好、方便礼拜，在自己认为是家里最好的位置，就是好方位，不必执意去选某个方位。至于迎请的时间，只要不造成自己或他人的困扰就是吉时，并无所谓相冲或触怒神威等问题，因为"时时是好时，处处是好地"。

　　如何引导子女学佛？

　　父母对此不要操之过急，要懂得青少年的心态，尚未就学的子女，常挂在口边的是："爸爸说　　，或是妈妈说。"上学的小孩则说："老师说。"；初中的学生是："同学说　　。"；高中以上是："女(男)朋友说　　。"所以要迎合子女的需要，在权巧方便上要培养因缘，不要强迫。

　　"菩萨"与"众生"有何差别？

　　从因果的理解上来说，菩萨畏因，众生畏果，菩萨知道造因必得业果，因此慎防于因；众生则相反，总要等到果报现前，才懊悔莫及。就修持上来说，菩萨重视利他，而众生则偏重个己利益。所以菩萨心中只有大众，众生心中只有自己。

　　诵经时，为什么要烧香、点烛供佛？

　　诵经时以香、烛供佛，主要是表达虔诚、恭敬、供养、庄严的意思，这是修恭敬供养之行。

　　为什么要印经？

　　印经的意义是：

　　续佛慧命，不断佛种。

　　令人见经，解义信佛。

　　流传普遍，广大永久。

　　佛日增辉，*轮常转。

　　佛教为何不主张以看相算命来预知前程呢？

　　佛教本着"缘起"的思想，了解任何事物的形成皆由众缘和合而成，比如要有一份好的工作，除了要有工作机会外，本身还须具备相当的实力，否则纵使有再多的机会，也只能望之兴叹；或是具有实力，而平时未能广结善缘，依然难获工作机会。了解缘起，相信因果，自然能明白自己的未来，所谓"欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是"，何必藉由看相、卜卦等来徒增烦恼呢？

　　诸佛法身遍满虚空，为何还有东方琉璃世界、西方极乐净土的分别呢？诸佛法身遍满虚空，法界是亘古今而不变，历万劫而长新，无时间(过去、现在、未来)、空间(东西南北)的区隔。所以，阿弥陀佛是无量光、无量寿，是超越时空的真理。既是如此，为何还有东方、西方之分呢？这主要是凡夫心里需要有一个定位，譬如西来寺在美国哈仙达岗兴建以后，美国一位议员说："这是美国地理上的指标。"何谓地理指标？例如在西来寺的前方五百公尺，就容易找到地方；地理上没有

　　指标，这个地方就没有什么了不起。所以西方极乐世界是我们心理上的方位，实际上没有东方、西方之别，因为佛佛道同，光光无碍，是没有你我之分的。

　　在家、出家修行的不同点在那里？

　　学佛者若人在世俗，心在寺庙，则很难得；若人在寺庙，心在世俗，则毫无功用。在家、出家学佛，本来不分，但据《大宝积经》分析在家、出家之得失，如：在家尘污多，出家妙好；在家具缚，出家无碍；在家摄恶，出家摄善；在家怯弱，出家无怯；在家顺流，出家逆流。因此，其不同点有：在家有无量过患，出家有无量功德；在家有诸多障碍，出家无有障碍；在家溺欲淤泥，出家出欲淤泥；在家处于忧悲苦恼处，出家则处于欢喜处。

　　顺治皇帝的赞僧诗云："黄金白玉非为贵，唯有袈裟披肩难。"以及《大智度论》偈云："孔雀虽有色严身，不如鸿鹄能远飞；白衣虽有富贵力，不如出家功德深。

　　"都在说明出家的殊胜！

　　受持五戒与八关斋戒的胜劣为何？

　　五戒与八关斋戒都是在家信众所受持的戒，五戒乃终身受持，时间长而戒少，八关斋戒的受持为一日一夜，时间短而戒多，二者之间，功德孰胜孰劣？据《大智度论》说："如果无大心，虽复终身持，不如有大心一日戒也。譬如懦夫为将，虽复将兵，终身卒无功名；若英雄奋发，祸乱立定，一日之勋，名盖天下。八戒比于余戒，亦复如是。"由此可知，一日一夜的八关斋戒实有其殊胜处。不过，佛道长远，若无恒常心，则露水道心终难成就佛果，因此，不论受持何种戒，除了发大心之外，更要持之以恒。

　　对托　　的看法？

　　出家人托　　化缘原是美好庄严的弘法度众行为，但有时在佛教的各种法会、活动、讲座中，乃至在街头、市场中，常见真假不分的出家人出现托　　。或有信徒说"真施主不怕假和尚"，而行布施；然而真正的布施应以般若正见为前导，此类僧俗不辨、善款流向不明，甚或招摇撞骗的恶性化缘，是有损佛教形象的。因此，纵然是布施，亦应做进一步了解。

　　佛教僧侣是不是神职人员？

　　佛教僧侣仅仅是为求得解脱而出家修行的人，不是担任什么神与人之间的神职。

　　佛教对中国文学有什么样的影响？

　　数千卷由梵文翻译过来的经典，本身就是伟大、富丽的文学作品。其中如《维摩诘经》、《法华经》、《楞严经》特别为历代文人们所喜爱，被纯粹地为着文学目的而研读着。我国近代文豪鲁迅曾捐款给金陵刻经处，刻印一部《百喻经》。这部经所叙述的譬喻故事，常常被译为语体文发表在报刊上，作为文学作品来欣赏。佛教为中国的文学带来了许多从来未有的、全新的东西｜｜新的意境、新的文体、新的命意遣词方法。马鸣的《佛所行赞》带来了长篇叙事诗的典范。《法华》、《维摩》、《百喻》诸经鼓舞了晋唐小说的创作。《般若》和禅宗的思想影响了陶渊明、王维、白居

　　易、苏轼的诗歌创作。

　　自己不常诵的经书应如何处理？

　　处理经书的方法有三：　　送人、送图书馆。　　收藏。　　焚化。

　　四、常识篇

　　什么叫持斋？

　　佛教徒持守戒律而素食，称为"持斋"。佛教原以过午不食曰"斋"，后来多指不杀生而素食。持斋的用意主要是为增长慈悲心和养成饮食知节量的寡欲态度。

　　农历年时，佛门有"普茶"的活动，是何含义？

　　"普茶"是传统丛林中，大和尚为慰劳大众一年的辛劳，而于岁末之际，准备茶点请大众饮用，称为"普茶"。

　　民间的中元普渡与佛教的焰口施食法会一样吗？

　　我国民间信仰每以阴历七月广设食物，普济无祀孤魂，以祈安免难，称为"普渡"。佛教的"焰口施食法会"是以饿鬼道众生为主要的施食对象。施放焰口，则饿鬼皆得度，也是对死者追荐的佛事之一。法会当中除了解除饿鬼的饥虚…

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