..續本文上一頁攜後學，用修行來開發生命，用信仰來探索未來，是對高齡社會承先啓後、繼往開來的積極回應之道。

　　對雛妓問題的看法？

　　首先社會的價值觀應打破"笑貧不笑娼"的陋習。其次，年輕人要尊重生命，計畫未來。再者，男衆對待所有比自己年輕的女衆，應如兒女一般，不任意傷害侵犯；對待所有比自己年長的女衆，應如母姐一般，充份尊重，則雛妓問題自然消失。　　對未婚媽媽的看法？

　　對因性暴力侵犯而不幸懷孕的未婚媽媽，應充份利用社會資源，爲其設立"未婚媽媽之家"，使她們得以尋求支援與協助。

　　而前衛人士宣稱：女衆擁有生育權，不必選擇婚姻生活模式，也可懷孕，擁有自己的小孩，以滿足做母親的成就感。此類未婚媽媽全然不顧第二代人格的健全發展，在自私舉動的同時，也製造未來社會問題，後患無窮，不應認同。

　　對同性戀的看法？

　　同性戀非常理可說明，一般傳統中國風俗習慣有一套道德標准，現代世界潮流，對道德標准重新估定，所以同性戀形成另一個問題。

　　感情問題在佛教而言，是一種執著，不論同性、異性，一旦執著，都是痛苦的來源。

　　對精神病患的看法？

　　精神病患有被尊重及自由生活的權利，除非具有暴力傾向者，因恐其傷及無辜，有隔離之需要，否則應盡量讓其在陽光下自然的生活，更應以關心、愛護與照顧代替歧視與摒棄。

　　對優生保健法的看法(婦女可以墮胎嗎？)

　　胎中嬰兒也是一個生命，墮胎是殺生，理上不錯，事上有別：婦女懷孕期間，若已知懷了畸型兒，不許墮胎，讓母親一生青春歲月都奉獻給一個畸型兒，是不公平的。或者，婦女被強暴了、懷孕了，讓她扶養仇人的孩子一生，她心不甘、情不願。所以，可不可以墮胎，母親自己有權利來決定，縱使有因果，由母親自行承擔。

　　對安樂死的看法？

　　人一旦成了植物人，求生不能，求死不得時，痛苦不堪。對照顧他的家人而言，更是沈重的負擔。能不能執行安樂死，只有最愛他的人，以愛爲出發點，基于慈悲來做決定，才能解決麻煩的問題。

　　對教育改革的看法？

　　教育改革應以教育目標爲前提，而非在技術層面上爭執計較。佛陀的教育理念，以訓練知行合一、事理圓融的健全人格爲目標。教育方法則以觀機逗教來教育不同的根器的衆生，此是真正立足點平等的教育，而非齊頭式假平等的教育。

　　所以佛教對現代教育改革的建議是：生活重于知識、道德重于功利、普濟重于自利、自覺重于接受。

　　對體罰的看法？

　　父母、師長對下一代的教育不能溺愛，也不能太傷害。管教時要維持其尊嚴，體罰不是辦法，只有不懂教學法的人，才會以體罰做爲教學手段。所以理想的教育應以鼓勵代替責備，以贊美代替批評，讓孩子在健康的環境中，快樂、積極的成長。

　　佛教對文教、慈善事業的認知？

　　佛教講布施有分財施與法施。佛教事業中，文教事業屬法施，慈善事業屬財施。財施有限、有量、有窮、有盡，能救人一世貧窮，無法救其生生世世的愚癡。法施無限、無量、無窮、無盡，從弘法利生、文化、教育著手，開啓世人智慧的泉源，淨化其心靈，則生生世世受用無窮，是最爲究竟的救濟。《金剛經》中說：若人以叁千大千世界七寶持用布施，不及四句偈布施功德之大，是爲證明。一般社會團體如獅子會、扶輪社也都在做慈善事業，發揮其社會功能。弘揚佛法、淨化人心的工作，則非人人能做，但宗教團體不能不做，一旦不做，即是教格的墮落。所以佛教應從文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面發展，且在發展過程中應以佛法爲本質，以佛教爲主體，而不只發展社會功能，才是超越一般社團的作法。

　　對環保生態的看法？

　　佛教是很有環保意識的宗教，主張不僅對人要有愛心，對山河大地也要保護，所謂"大地衆生，皆有佛性"。

　　阿彌陀佛就是環保專家，他的極樂淨土，黃金鋪地、七寶樓閣、七重欄楯，莊嚴清淨，沒有水源汙染、空氣汙染、噪音、毒氣、核能等公害，所以爲人所向往。

　　建設淨土應從淨化人心開始，唯有以宗教的因果觀念教育民衆慈悲護生，才是保育的根本之道。心內的環保做好，器世間的環保才能完成。

　　對社會運動的看法？

　　佛教基本上是主張平和忍讓的，但當有教難，爲維護佛教時，佛教徒也應積極投入社會運動，參與走上街頭。

　　社會脫序、混亂，皆是因爲貪心、自私、執著而起，在亂象叢生之際，佛教徒精勤修行戒定慧，息滅世間貪嗔癡，是爲濁世的清流。

　　對種族沖突的看法？

　　佛教是倡導平等的宗教。不僅人與人之間平等，衆生之間平等，衆生與佛也是平等。

　　僧團中，"四河入海，同一鹹味；四姓出家，同爲釋姓。"就是破除種族歧視的平等製度的落實。

　　佛法教導人要怨親平等，不僅要"不念舊惡、不憎惡人"，甚至要愛我們的敵人。人與人之間、種族與種族之間，只要能互相尊重，必定能和平。

　　對器官捐贈的看法？

　　人體器官捐贈可以視爲資源回收再利用，也可視爲另一種存在型態，生命的價值得以再延續，是非常有意義的。

　　或有人說，亡者往生後八小時內不能觸碰、移動，否則痛苦難耐，若瞋心生起，恐怕墮入惡道。其實若是生前即發慈悲心，立菩提願，要遺愛在人間，願力勝過一切，摘除器官時應不感痛苦。縱有痛苦，難行能行，難忍能忍，正是菩薩道的實踐。

　　對賭博的看法？

　　俗謂"十賭九輸"，最好不要生起貪念，企圖從賭博中獲得意外的財富，萬一遇到郎中詐賭，身敗名裂是最終下場。喜好賭博的人是勝負心強，一旦勝負分別，勝了歡喜，敗了煩惱，情緒爲之牽引。最好是不賭博，不爭勝負，則能無憂無慮。

　　佛教對生死的看法？

　　人一生中最大的事情不外生與死。死有重于泰山，輕于鴻毛；有的爲國家、事業、主義而犧牲成仁，有的舍身取義。一般人對生死之常情，是生則可喜，死則可悲；

　　但在佛門，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生隨著業力在流轉，人死如換衣服、如喬遷　　，所以，佛門說生命是死不了的，對自己的生命要有信心。

　　生死是一種妄想煩惱，要遠離，人生不要爲生死太罣礙，應該對現實生活多關注、愛護。將現實的生活照顧好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理態度面對生死。

　　對高利貸的看法？

　　古代經濟活動尚未發達，寺院經常以暫時閑置的善款幫助信徒周轉，以救一時之急，于是佛教成爲當鋪的祖師。此外還有經營碾米坊、磨坊、榨油廠等，都是屬于服務大衆的慈善事業。

　　現代社會已有正規的金融事業，寺院爲恐與信徒之間有金錢糾紛，應不與信徒共金錢來往。

　　此外在金融事業之外，還有所謂"地下錢莊"，從事放高利貸行爲，以超高的利率賺取不道德的利潤，完全唯利是圖，不僅對社會無益，反而有害。

　　佛教對死刑的看法？

　　這個社會是依法律來維護社會秩序，基本上法律對社會及大衆還是很重要的。日本早期有位南正成將軍，他受冤被判死刑，受刑後在他的衣服上留有五個字，"非、理、法、權、天"。意思是告訴我們，無理不能勝過理，理不能勝法，法不能勝過權，有權力的人可以改變法律，但是權卻無法勝過天，天就是因果的法則。

　　社會上有些人主張廢除死刑，可是廢除死刑在佛教因果法則上是無法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不對的。我們身爲佛教徒可以希望減少死刑，盡量不用死刑，改用其他方法來代替死刑，但不主張廢除死刑。

　　又執行死刑的人，是執行國家的法律，與罪犯無冤無仇，無殺心，行爲屬無記性，故無罪。

　　對煙酒的看法？

　　佛教的戒律有酒戒，但無煙戒，所以有的佛教徒就有抽菸的習慣。現代高尚的社會以不侵犯他人爲行爲的准則，公共區域都禁煙，以免二手煙汙染空氣，妨礙他人的身體健康。

　　佛經中有說酒是一切惡的根源，因爲喝酒亂性，會犯下殺生、竊盜、邪淫、說謊等罪行。現代社會，許多車禍更是因酒後駕駛而引起。飲酒若因社交上有需要，應以"不醉酒、不酗酒、不勸酒、不借酒裝瘋、不借酒鬧事"爲限度。

　　對毒品的看法？

　　凡是擾亂人的神經系統的物品，如速賜康、安非他命、鴉片、大麻、白粉等都屬毒品。

　　佛陀雖未製定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不飲酒就是拒絕刺激性、會 覆蓋人神智清明的物品，以現代角度诠釋，不飲酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健

　　康、吃自己的生命、吃自己的榮譽、吃自己的人緣、吃自己的前途。所以毒品要絕對的禁止。

　　佛教對愛滋病的看法？

　　愛滋病已成爲世紀之病，它的問題不單在患者身上，因爲其具有傳染性，使得大家對愛滋病産生恐懼感。但我覺得這只是一時無法找到對治的藥，相信在一段時期後，還是可以醫治的，因爲這個世間必定是一物克一物的。基本上佛教徒對這些問題不能帶著輕視、歧視、藐視的眼光來看待，應慈眼視衆生。佛教永遠不舍棄一個衆生， 永遠給予苦難衆生關懷與仁慈。

　　佛教對婆媳問題的看法？

　　雖然男婚女嫁是理所當然的事，但是身爲婆婆的心理卻相當錯綜複雜，總是覺得自己的孩子被人搶走了，而感到失落。基本上爲人媳婦要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，並鼓勵丈夫對婆婆多些照顧，讓她不感到失落。

　　現今公婆與兒媳之間常因一些細微的事造成代溝。其實代溝是雙方的責任，並不是單方面的問題，如果有一方肯讓步的話，就會天下太平。

　　在日本有位老和尚退居後，傳給年輕弟子做住持。有客人來訪，年輕的住持便使喚老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走後，客人爲老和尚抱不平，然而老和尚 卻認爲年輕住持對他很慈悲，因爲年輕住持沒叫他去做種茶、種水果等更粗重的工作。如果我們的公公婆婆能學習老和尚的心量，這就是很高的修養了。

　　爲人兒媳也要盡量去體會老人的心，要懂得如何保持距離，彼此包容、諒解，更要做到不比較、不計較，這樣才能促進家庭的美滿和諧。

　　對戰…

《問題答問篇》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…