..续本文上一页携后学，用修行来开发生命，用信仰来探索未来，是对高龄社会承先启后、继往开来的积极回应之道。

　　对雏妓问题的看法？

　　首先社会的价值观应打破"笑贫不笑娼"的陋习。其次，年轻人要尊重生命，计画未来。再者，男众对待所有比自己年轻的女众，应如儿女一般，不任意伤害侵犯；对待所有比自己年长的女众，应如母姐一般，充份尊重，则雏妓问题自然消失。　　对未婚妈妈的看法？

　　对因性暴力侵犯而不幸怀孕的未婚妈妈，应充份利用社会资源，为其设立"未婚妈妈之家"，使她们得以寻求支援与协助。

　　而前卫人士宣称：女众拥有生育权，不必选择婚姻生活模式，也可怀孕，拥有自己的小孩，以满足做母亲的成就感。此类未婚妈妈全然不顾第二代人格的健全发展，在自私举动的同时，也制造未来社会问题，后患无穷，不应认同。

　　对同性恋的看法？

　　同性恋非常理可说明，一般传统中国风俗习惯有一套道德标准，现代世界潮流，对道德标准重新估定，所以同性恋形成另一个问题。

　　感情问题在佛教而言，是一种执着，不论同性、异性，一旦执着，都是痛苦的来源。

　　对精神病患的看法？

　　精神病患有被尊重及自由生活的权利，除非具有暴力倾向者，因恐其伤及无辜，有隔离之需要，否则应尽量让其在阳光下自然的生活，更应以关心、爱护与照顾代替歧视与摒弃。

　　对优生保健法的看法(妇女可以堕胎吗？)

　　胎中婴儿也是一个生命，堕胎是杀生，理上不错，事上有别：妇女怀孕期间，若已知怀了畸型儿，不许堕胎，让母亲一生青春岁月都奉献给一个畸型儿，是不公平的。或者，妇女被强暴了、怀孕了，让她扶养仇人的孩子一生，她心不甘、情不愿。所以，可不可以堕胎，母亲自己有权利来决定，纵使有因果，由母亲自行承担。

　　对安乐死的看法？

　　人一旦成了植物人，求生不能，求死不得时，痛苦不堪。对照顾他的家人而言，更是沈重的负担。能不能执行安乐死，只有最爱他的人，以爱为出发点，基于慈悲来做决定，才能解决麻烦的问题。

　　对教育改革的看法？

　　教育改革应以教育目标为前提，而非在技术层面上争执计较。佛陀的教育理念，以训练知行合一、事理圆融的健全人格为目标。教育方法则以观机逗教来教育不同的根器的众生，此是真正立足点平等的教育，而非齐头式假平等的教育。

　　所以佛教对现代教育改革的建议是：生活重于知识、道德重于功利、普济重于自利、自觉重于接受。

　　对体罚的看法？

　　父母、师长对下一代的教育不能溺爱，也不能太伤害。管教时要维持其尊严，体罚不是办法，只有不懂教学法的人，才会以体罚做为教学手段。所以理想的教育应以鼓励代替责备，以赞美代替批评，让孩子在健康的环境中，快乐、积极的成长。

　　佛教对文教、慈善事业的认知？

　　佛教讲布施有分财施与法施。佛教事业中，文教事业属法施，慈善事业属财施。财施有限、有量、有穷、有尽，能救人一世贫穷，无法救其生生世世的愚痴。法施无限、无量、无穷、无尽，从弘法利生、文化、教育着手，开启世人智慧的泉源，净化其心灵，则生生世世受用无穷，是最为究竟的救济。《金刚经》中说：若人以三千大千世界七宝持用布施，不及四句偈布施功德之大，是为证明。一般社会团体如狮子会、扶轮社也都在做慈善事业，发挥其社会功能。弘扬佛法、净化人心的工作，则非人人能做，但宗教团体不能不做，一旦不做，即是教格的堕落。所以佛教应从文化、教育、慈善、修行、慧解等多方面发展，且在发展过程中应以佛法为本质，以佛教为主体，而不只发展社会功能，才是超越一般社团的作法。

　　对环保生态的看法？

　　佛教是很有环保意识的宗教，主张不仅对人要有爱心，对山河大地也要保护，所谓"大地众生，皆有佛性"。

　　阿弥陀佛就是环保专家，他的极乐净土，黄金铺地、七宝楼阁、七重栏楯，庄严清净，没有水源污染、空气污染、噪音、毒气、核能等公害，所以为人所向往。

　　建设净土应从净化人心开始，唯有以宗教的因果观念教育民众慈悲护生，才是保育的根本之道。心内的环保做好，器世间的环保才能完成。

　　对社会运动的看法？

　　佛教基本上是主张平和忍让的，但当有教难，为维护佛教时，佛教徒也应积极投入社会运动，参与走上街头。

　　社会脱序、混乱，皆是因为贪心、自私、执着而起，在乱象丛生之际，佛教徒精勤修行戒定慧，息灭世间贪嗔痴，是为浊世的清流。

　　对种族冲突的看法？

　　佛教是倡导平等的宗教。不仅人与人之间平等，众生之间平等，众生与佛也是平等。

　　僧团中，"四河入海，同一咸味；四姓出家，同为释姓。"就是破除种族歧视的平等制度的落实。

　　佛法教导人要怨亲平等，不仅要"不念旧恶、不憎恶人"，甚至要爱我们的敌人。人与人之间、种族与种族之间，只要能互相尊重，必定能和平。

　　对器官捐赠的看法？

　　人体器官捐赠可以视为资源回收再利用，也可视为另一种存在型态，生命的价值得以再延续，是非常有意义的。

　　或有人说，亡者往生后八小时内不能触碰、移动，否则痛苦难耐，若瞋心生起，恐怕堕入恶道。其实若是生前即发慈悲心，立菩提愿，要遗爱在人间，愿力胜过一切，摘除器官时应不感痛苦。纵有痛苦，难行能行，难忍能忍，正是菩萨道的实践。

　　对赌博的看法？

　　俗谓"十赌九输"，最好不要生起贪念，企图从赌博中获得意外的财富，万一遇到郎中诈赌，身败名裂是最终下场。喜好赌博的人是胜负心强，一旦胜负分别，胜了欢喜，败了烦恼，情绪为之牵引。最好是不赌博，不争胜负，则能无忧无虑。

　　佛教对生死的看法？

　　人一生中最大的事情不外生与死。死有重于泰山，轻于鸿毛；有的为国家、事业、主义而牺牲成仁，有的舍身取义。一般人对生死之常情，是生则可喜，死则可悲；

　　但在佛门，生不一定可喜，死也不一定可悲。人生随着业力在流转，人死如换衣服、如乔迁　　，所以，佛门说生命是死不了的，对自己的生命要有信心。

　　生死是一种妄想烦恼，要远离，人生不要为生死太罣碍，应该对现实生活多关注、爱护。将现实的生活照顾好最重要！要用智慧，以不畏不拒的明理态度面对生死。

　　对高利贷的看法？

　　古代经济活动尚未发达，寺院经常以暂时闲置的善款帮助信徒周转，以救一时之急，于是佛教成为当铺的祖师。此外还有经营碾米坊、磨坊、榨油厂等，都是属于服务大众的慈善事业。

　　现代社会已有正规的金融事业，寺院为恐与信徒之间有金钱纠纷，应不与信徒共金钱来往。

　　此外在金融事业之外，还有所谓"地下钱庄"，从事放高利贷行为，以超高的利率赚取不道德的利润，完全唯利是图，不仅对社会无益，反而有害。

　　佛教对死刑的看法？

　　这个社会是依法律来维护社会秩序，基本上法律对社会及大众还是很重要的。日本早期有位南正成将军，他受冤被判死刑，受刑后在他的衣服上留有五个字，"非、理、法、权、天"。意思是告诉我们，无理不能胜过理，理不能胜法，法不能胜过权，有权力的人可以改变法律，但是权却无法胜过天，天就是因果的法则。

　　社会上有些人主张废除死刑，可是废除死刑在佛教因果法则上是无法成立的。如是因招感如是果，造因不受果是不对的。我们身为佛教徒可以希望减少死刑，尽量不用死刑，改用其他方法来代替死刑，但不主张废除死刑。

　　又执行死刑的人，是执行国家的法律，与罪犯无冤无仇，无杀心，行为属无记性，故无罪。

　　对烟酒的看法？

　　佛教的戒律有酒戒，但无烟戒，所以有的佛教徒就有抽菸的习惯。现代高尚的社会以不侵犯他人为行为的准则，公共区域都禁烟，以免二手烟污染空气，妨碍他人的身体健康。

　　佛经中有说酒是一切恶的根源，因为喝酒乱性，会犯下杀生、窃盗、邪淫、说谎等罪行。现代社会，许多车祸更是因酒后驾驶而引起。饮酒若因社交上有需要，应以"不醉酒、不酗酒、不劝酒、不借酒装疯、不借酒闹事"为限度。

　　对毒品的看法？

　　凡是扰乱人的神经系统的物品，如速赐康、安非他命、鸦片、大麻、白粉等都属毒品。

　　佛陀虽未制定不吸毒戒，但佛教中有酒戒，五戒中的不饮酒就是拒绝刺激性、会 覆盖人神智清明的物品，以现代角度诠释，不饮酒就是不吸毒。吸毒就是吃自己的健

　　康、吃自己的生命、吃自己的荣誉、吃自己的人缘、吃自己的前途。所以毒品要绝对的禁止。

　　佛教对爱滋病的看法？

　　爱滋病已成为世纪之病，它的问题不单在患者身上，因为其具有传染性，使得大家对爱滋病产生恐惧感。但我觉得这只是一时无法找到对治的药，相信在一段时期后，还是可以医治的，因为这个世间必定是一物克一物的。基本上佛教徒对这些问题不能带着轻视、歧视、藐视的眼光来看待，应慈眼视众生。佛教永远不舍弃一个众生， 永远给予苦难众生关怀与仁慈。

　　佛教对婆媳问题的看法？

　　虽然男婚女嫁是理所当然的事，但是身为婆婆的心理却相当错综复杂，总是觉得自己的孩子被人抢走了，而感到失落。基本上为人媳妇要懂得尊重婆婆，了解婆婆的心理，并鼓励丈夫对婆婆多些照顾，让她不感到失落。

　　现今公婆与儿媳之间常因一些细微的事造成代沟。其实代沟是双方的责任，并不是单方面的问题，如果有一方肯让步的话，就会天下太平。

　　在日本有位老和尚退居后，传给年轻弟子做住持。有客人来访，年轻的住持便使唤老和尚去倒茶、切水果接待客人，待住持走后，客人为老和尚抱不平，然而老和尚 却认为年轻住持对他很慈悲，因为年轻住持没叫他去做种茶、种水果等更粗重的工作。如果我们的公公婆婆能学习老和尚的心量，这就是很高的修养了。

　　为人儿媳也要尽量去体会老人的心，要懂得如何保持距离，彼此包容、谅解，更要做到不比较、不计较，这样才能促进家庭的美满和谐。

　　对战…

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