開示叁十
生在這個社會，那就是這個社會所有的利益要貪求，所有的災難，也要分擔，我們哪，就是光想得利益，一點痛苦也不願意負擔，這個不行。現在社會上災難重重，多的很，社會上發明這些火車、汽車、飛機，我們也得到交通的利益，可是也吃了這個交通的虧，火車也會出事，汽車也會出事，爲了貪求這些利益，我們不免也要吃虧！
古今我們這個佛教，叫我們出家人，不要貪社會上的便宜，貪了便宜啊，就要吃虧。你們大家到這裏來，都算有福報，有這個福報啊！你們都沒有經過文化大革命，象我這真是沒福報，受了一輩子罪，什麼都叫我趕上了！因爲造了這個業，你得受這個苦，文革之間，我在雲居山，看到好多出家人，有的被打死了，打死了兒個，逼迫跳井死了幾個，還有跳水跳河死的，還有抓去的，那爲什麼這個樣子呢？因爲我們在這個社會上存在，也算是造了這個因果，要不造這個因果，哪會受這個報呢？文化大革命以前，是社會主義教育，你們更小知道，教育之後又反封建，反迷信，要弄住和尚，但是他是這樣的，打擊的對象是住持長老，象虛老和尚就是打擊的對象，老和尚也是個右派，右派要鬥，後來說是年紀大了，沒鬥他，就把他管製起來，這我都在那裏，人家老和尚是過來的人，人家可不在這裏用心用意，人家不管這個，隨便！
佛法在世界上存在，世界上有災有難，我們也要跟著受災受難。象高旻寺，解放了，來果老和尚他很怕，他走了，他不管高旻寺了，他跑哪兒了，他跑到上海一個什麼靜七茅蓬，到後來他圓寂也圓寂在那兒。他一走，有個和尚叫智東首座，是溫州人，他在那裏住的年代可不少了。一解放就成立一個農會，專門弄這個，說什麼，高旻寺是一個大寺廟，裏面的金子、銀子也不曉得有多少！後來地方政府就到高旻寺找來果老和尚，來果和尚沒有在，就把這個首座和尚弄住了，拉到那下邊村莊，說：方丈和尚不在，這都在你身上啊，高旻寺有多少金子，有多少銀子，這你知道，你拿出來！他說：我不知道。說：那不行，你一定會知道！叫拿出來，他沒有他拿啥呢？沒有嘛！那就是不客氣，就吊起來，打呀！吊起來，人家首座修行好啊，就跟虛老和尚差不多，即入那伽大定．這個那伽大定就跟舍利弗入了金剛大定，鬼打不了，打也不知道，這智首座可能有這個本事，一部分年青人拿著棒子打來打去，就跟打被套一樣，怎麼打他也是那個樣子，打了之後，就怕他死在哪兒名聲不好，說是把老和尚打死了，就把他弄回高旻寺，回去他一點事也沒有，說：您老人家吃這麼大苦頭！他說：不知道！打那麼厲害都不知道！
佛教假若要是見了性的人，一切痛苦都沒了，沒有障礙，死去生來沒障礙，有病無病沒障礙，就是被別人掌刀砍，也沒有障礙，此界他方沒障礙，說娑婆世界到極樂世界這麼遠，沒有障礙！法界藏身阿彌陀佛，阿彌陀佛在哪兒呢？也就在這，禅堂裏也在，禅堂外也在，此世界他世界也在，因爲是法界藏身。《華嚴經》二十層華藏世界海，這一層就是百億日月，清淨法身毗盧遮那佛在十叁層華藏世界，這無量諸佛都是一身，十方諸如來，不一亦不異。我們的方向就往這兒去，要學習清淨法身毗盧遮那佛，要學習法界藏身阿彌陀佛，沒有障礙，虛老和尚沒有障礙了，因爲他見了性，見性之人，他這個自性等虛空界，不障礙一切，萬事萬物哪一樣不在虛空中存在？雖然在虛空中存在，虛空沒有障礙，萬物屬于生滅，虛空不屬于生滅，見了性的人，不屬于生滅，可是仍在生滅之中度衆生。阿彌陀佛法界藏身，不屬于生滅，今天如是，明天還如是，世尊就是用一切生滅法來度我們這個生滅。我們念觀音菩薩，觀音菩薩大慈悲，我們自性也是大慈悲，念觀音菩薩能把我們自性本具的大慈悲引發出來，這樣就是佛法，要不這樣就不是。很簡單，很容易學，很容易做，這世間一切事都不容易做，唯有這成佛最容易，你只要不在生滅之中不就是佛法了嗎？佛法就是一個不生不滅法，因爲我們一念不覺，有染心，有貪心，有愛心，就把我們自性的不生不滅法蓋覆了，說我們出家修行，持戒坐禅，學習佛法，這些雖然是生滅，究竟達到不生不滅，我們就是這個樣，這千佛萬佛出世，都是這個法，沒有二法，認識這個呀，就好修行了，你不要分別這個，分別那個、你自性的本體就是個佛，就是你有染心愛心。《楞嚴經》上說：但盡凡情，別無聖解，我們把這習氣毛病除盡了，如如是佛，到哪兒找啊？極樂世界在我們清淨心中，走，走到哪一天？那麼遠！清淨心、自性本體即是極樂世界，這是理上。事上來說，確確實實有個極樂世界，你得相信，要用自己的智慧，信心、願心生極樂世界，十萬億土不離當下一念！說阿彌陀佛他有法界藏身，我們也有法界藏身,我們就是染心、愛心沒去，我們的染愛，貪心、執著心去了，我們也是法界藏身，相信這個就是信佛，不相信這個就不是的！不是光用嘴說說，你把那經讀吧，讀過背也不行！佛說阿難，你曠劫以來，讀誦叁藏十二部，不如一日修無漏業，什麼是無漏業呀？現在就是看話頭，話頭不屬于生滅，這就是無漏業。
例如我們修行，背著一捆幹草，這幹草見火就著。什麼是火？就是欲火呀！財色名食睡這五欲烈火，我們背這捆幹草，這是習氣，習氣見火就著。爲什麼佛製這麼多戒律？修這麼多苦行？都是避免這個五欲，財色名食睡，地獄五條根，這財色名利它往地獄那邊紮根子啊！戒定慧叁無漏學，這叫菩提根，你紮了這個根子，有朝一日會成佛，你紮了這個五欲根，有朝一日會下地獄，這是直來直去。修行在平常之中，不要貪名，不要貪利，不要貪色貪則，假若這些事不去，想修行那也是個白！我們背井離鄉，割愛辭親，就是避免這個，這個親愛就是五欲，凡是我們想了生死，想修行，一定要離開恩愛，你恩愛不離呀，道業難成！
既然是道場裏邊准許我們出家，准許受戒，那得說明自，那就是斷欲去愛，這叁壇大戒要具足，才說了生死，才說得受益，道場要成就了生死、成佛道，道場就是成就這個的，既然自己發心了生死，那就得認真幹，自己不下決心成就自己，道場怎麼樣成就也起不了作用。有些菩薩從外省來，到這就問問：這裏吃的怎麼樣？這裏一個月有多少錢？這裏房單怎麼樣？問這作啥！這就是想享受，不願意修行了，象這種人哪，你就到那錢多的地方你好快活吧。這裏不管你怎麼樣，說是菩薩戒、比丘戒守不住，沙彌戒你要守住，你守不住你就到那方便地方去，一人如是，衆多亦然，就是這個樣！一個人多好參禅哪，這個禅堂一個人也好坐也好跑，人多也行，人少也行，修行不在乎人多少，在乎修行！道場嘛，一定要做到成就，有飯吃，多多少少還得有幾個零錢花，沒有零錢怎麼能行呢？你象有些地方一個月多少錢多少錢，你成就那個作什麼呢！
舊社會我在南華寺住過幾天，虛老和尚在那傳戒，老和尚他不准夜晚吃飯，他那裏打禅七，碗筷不准進禅堂，下午下了晚殿，他在大寮裏坐著，他坐大寮裏作什麼？那時修房子的工人在常住吃飯，大寮給他們單獨做點飯菜吃，他就是坐那裏看著，看誰敢去吃，你看，他一百多歲了，那樣子成就！因爲這是個製度，誰叫你受了這個戒呢？你受戒不是說嗎？是你師父要你來啊還是你自己要來啊？你要是說是我師父要我來的，噢，你師父不叫你來你還不來呀！打一頓。你要是說我自己來的，你師父沒有叫你來你就來呀？也打一頓。現在可能不搞這個了，可能也搞不通了，在我舊社會受戒的時候是這個樣，打不是用香板打，用柳條子，打什麼地方？打頭！現在爲什麼不打了？接受不了啦，我來受戒，我得了戒牒我到外邊方便，不是爲了我要修行，我要了生死，現在是這個樣子了。我出家的時候，受了戒，自己到哪兒去都要背個被窩，不背被窩不挂單，挂單嘛，挂單得有被窩，沒有被窩不挂單，這現在到哪兒去提個小包包，有兩件換洗的衣服就去了，這樣子也方便些，這個社會也湊來了，到處通火車，通汽車，好多青年有了錢還不願意坐火車，坐什麼？坐飛機，飛機來的快，就這幾十年啊，你看他變的！本來佛法有什麼變呢？我們跟著佛祖的言教，勤修戒定慧叁無漏學，安心辦道修行，就行了。
夏天是有些方便，可也不是你們這樣搞啊，這樣搞不行。禅堂裏邊打下站板，這首座，班首師父要講開示，你都得進來，不進來馬上遷單，這是個製度。說那什麼時間到外面坐呢？不說你們也不知道，跑香還是在禅堂裏跑，禅堂班首師父講開示你得進來聽 不聽不行，講了開示催板，打下站板，大家挂腿子坐，止了靜，輕輕的到外邊坐，開了靜，禅堂裏跑香進來跑，真正的禅堂，班首師父講開示他是四枝香，那不是你坐了養息香就走了，那不行，是這個樣，是個什麼樣就是個什麼樣！夏天這個方便，以前禅堂裏都有，後來到雲居山，可是也沒誰知道了，慧靜老和尚，慧通老和尚，說起來他們都算是宗門下的人，我在雲居山，文化大革命之後，全都搞光了，說是既然還允許佛教海在，我們這個禅堂規矩是不是還要立起來？後來說還要立起來。要按說中國的禅宗啊，是最正確！佛教的各個宗派都有製度，都講修行，各宗的修持最詳細、最細致的就是禅宗！你還要知道，這個各宗，不管是教下，還是淨土、密宗，他來弘揚禅宗不行，這禅宗的人哪，要弘揚哪一宗都可以！你象永明延壽禅師是禅宗法眼宗，他弘揚淨土，象那杜順和尚都是開悟的，見了理的，他弘揚五教，那慧文、慧思、智者大師都是發明心地，他這些人不管弘揚哪一教都行。禅宗的製度跟其他的不一樣，其他的這些製度到禅宗裏有點弄不了，禅宗的製度到任何哪個宗都可以，坐禅嘛，你不管哪一部經，都合乎禅宗！
禅宗到後來，看這些人的根機差了，就立了好多製度來約束，堂裏…
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