開示二十
僧值先站在齋堂門背面，看兩邊大部分吃完了，這才往前走兩步半，不合掌，沖著方丈往那兒一站，這邊維那起腔結齋。維那起腔前先要看看和尚那雙筷子，要是方丈筷子靠著碗這麼一放，就是他要講話，那就不能結齋，方丈和尚把話講完，他把筷子往桌上一放，維那就起腔結齋，念到“飯食已訖，當願衆生，”僧值轉過身來站在門口，首座維那帶班回堂，等維那過去了，往前一走，站到中間原來的地方看著，看什麼？看兩邊的師父出門這個腳有沒有邁對，邁不對還要說說，這都是規矩。以前僧值上殿過堂還要帶簽，行簽哪！客堂有個竹板子，上面寫的都是一條條規矩，他上殿的時候扛著，你犯了哪一條他就管你，這是他的責任。
這個香板是雍正年代才有的香板，古代的是棒子，禅宗語錄說：來吃叁十棒！祖師坐道場，學者去問話，打叁十棒！明白吧？明白了就明白，不明白禅堂去坐，旁的沒有什麼，這知客、客堂是後來才有的，以前沒有這個，什麼事情都是方丈一個人，禅堂裏當值也是方丈當，那他一個人嘛，他不當誰當？五宗之後，這個當值是方丈當，那個監值是退居和尚，後來立了散香，散香是首座和尚、班首師父敲，這後來人多了，就輪著幹，以前僧值是輪的，今天你當，明天我當，後來到民國初年，就特別請一個人來代理僧值，這個僧值，出坡，齋堂，大殿都規他管，你要是不對他還打人哩，僧值打人隨便走到哪兒都能打，看你不對就打，這個知客就是你到在客堂來知客才管，不到客堂這外面都是僧值的，你早上不去上殿，僧值看見要管你，你不聽就打，不對了就是犍槌，犍槌就是打人。只要在禅堂住了叁年，上殿、過堂、出坡勞動，僧值就不打了，他已經住了幾年了嘛，他是很講規矩，很講修行的，就是犯了規矩，到客堂裏說說也就算了。
這以前哪有隨隨便便就走的？不到期頭不准走啊，時間沒到你不能走，走了就不要來了。這現在想走就走，想來就來，也自由。
我們佛教的唱念，它是一堂佛事，每年都要教，從四月十五開始教到七月十五，教八大贊子，四個祝延，也有的請法師講經，冬參夏學，這和尚旁的有什麼呢？和尚就是做佛事，我們雖然是凡夫，但我們所學的都是出世法，都是聖人所做的。你看這個梵音，梵音嘹亮，警覺摩那心哪！唱誦利人天，佛在世時，一個比丘擅長梵音，波斯匿王出兵打仗，他這人馬兵將聽到這個梵音都不打了，我們這個梵音一唱，人就定下來了，這跟社會上唱歌可不一樣，他唱的詞雖然是佛教的，他那個音還是社會上的音，那不是佛教的音哪，在廟裏不准唱這個，不要說受了比丘戒，受了沙彌戒就不准唱，你是佛的弟子啊，那不是小事情，佛是人天之師，僧是法王之子，我們要清淨心、恭敬心才能接到佛的法呀，要以梵音代表俗間的聲音，佛法是有次第的，不是亂的，我來唱一遍你們聽聽，看跟唱歌的音聲一樣不一樣......
起腔不要起的太高，起的太高他接的時候接不住，這個梵音一唱，人心裏感覺很安靜，部隊唱歌把人的嗔心就弄起來了，梵音是從梵天上傳下來的，佛教這一切的偈子都是梵音。
佛教寺廟裏面這一切行動，都表示了我們是信教的，在塵不染塵哪！六祖說佛法在世間，你不能離開世間來學佛法，我們的吃穿住宿雖然跟在家人一樣，可是我們的目的，我們的思想跟他不一樣，我們是出世法，出家人得知道這個，我們不能跟在家人爭來爭去的，與世無爭嘛，佛就不爭，我們是學佛的，跟社會上爭來爭去的幹啥呢？你看社會上想做皇帝想的不得了，拼死拼活拼了幾十年，做幾天皇帝也死了。毛澤東爲了想當國家主人，他名稱叫鬧革命，今日看來他那皇帝不可得了，他那個人也不可得了，這都是生滅法，都是無常，何必貪染呢？
這就是佛法，道場就是這個樣，你看我們七祖開的道場，這一千多年了，還不是七祖的道場嗎？祖師已經做到無生了，不爭了，我們佛法幾千年存在，這就是我們有理由存在，不管國家怎麼樣變動，我們還是存在，因爲我們不爭，爭來的、奪來的、打來的都不會長遠！我們佛教是國家請來的，他對國家有好處，你看曆朝曆代的皇帝都拜國師，這就是和尚不爭，我們學就學這個，不學這個就不是的，那現在好多他不學呀，他在爭啊，他在貪哪，你說現在哪個廟裏沒飯吃？他還貪什麼？世間的人嘛，他不貪不行啊，他貪慣了嘛，學佛的人不要緊貪，你貪那麼多幹什麼呢？
本來跟著佛製《四份律》、《梵網經》是半月半月說的，《四分律》是半月半月說，《梵網經》也要半月半月說，有的地方還誦沙彌戒，也有的地方減了，高旻寺不誦《四分律》，他誦《梵網經》，他是過夏誦，靈岩山誦戒誦的好，也認真，因爲印光老法師注重持戒，虛雲老和尚也注重持戒，有些禅宗道場不誦戒，佛製半月半月誦嘛，不誦就不好。
鍾聲偈講究平、上、去、入，“鍾聲傳叁千界內”，這是個平音，“佛法揚萬億國中”，這是個高音，其它的起腔，像“南無”，都不用高音，都是平音。要提倡用膛音，不要用舌音，膛音是從喉嚨往外起，它不傷氣，戒定真香跟彌陀贊又不一樣，它是高音。這個鍾聲偈子經常的要用，鍾聲偈子結束了，接下來展具要長一點，呼“禮謝和尚”是個立腔。
沙彌拜戒就是拜一拜，不要拜叁拜，該怎麼就怎麼，說了“依教奉行，作禮而退，”也是拜一拜，不管怎麼得認真，當成真事來弄，要恭恭敬敬的，印光老法師說，學佛沒有別的，有一分的恭敬，就得一分的好處，沒有恭敬，你還跟世間人一樣，只要恭敬才能與佛法相應，以爲我受戒了，我把和尚衣服穿上了，我不就是個真正的和尚嗎？那可不是的，你的思想沒出家嘛，你思想出家，才算真正出家，禅宗見了性才算出家。不管怎麼樣，你已經穿上和尚衣服了，大家都說你是和尚，你跑到外邊也方便，你已經賺了便宜了，這現在好多化緣的，還說瞎話，說給青原山化緣修廟，還有中佛協的公章，晚上住高級賓館，把衣服一脫，什麼事都幹，你說這多大罪過！河南省去年抓了幾十個，有的判了死刑。
騙了好多錢哪！遍地都是名名堂堂的，都想在佛教裏弄錢，就這吉安這幾個縣，哪裏都有修廟的，都是退休幹部，他發動人民群衆出錢，他來享受，他又不吃齋，又不信教，他就是利用佛教想賺錢。就是這個姓劉的大隊長，他想在山下邊修個廟，找幾個在家居士住在那兒，錢歸他，現在搞這個名堂的多得很，還要利用青原山，准備在這裏修一萬個佛，這一弄起來就發財了，他弄不弄，我們出家人不管他這個，我們在這兒有一點飯吃就算了，看那樣子啊，我們這個票還是要長期賣，不賣票沒飯吃嘛。
今天他們宗教局那幾個頭頭又來了，作什麼呢？說前面有十五畝地，要叫我們要回來，想讓我們出錢。我說這錢哪，我一分也沒有，原來是廟裏的地，廟裏的山，你們占去了，中央的文件，你應該歸還廟裏，還要錢哪？你要錢我們不要！要來也是個麻煩！這現在就是這個樣搞，他借這個地位，他到廟裏吃你幾頓，他就把你吃光了。
今天學這個，明天要學單板引罄，學嘛，薰嘛，一個一個的念都要學會，你是個出家人嘛，你要不是出家你學這個幹啥？學這個有什麼用啊？這個學東西，它能把人的思想給弄過來，他不是出家的他不學，你學過清規的一看就知道他不是出家的，他對于佛教這些法沒有興趣，爲什麼沒興趣呢？我不是幹這個的嘛，我是在這裏混的嘛，這很容易知道，並不是不知道，有的還特別能裝模作樣，你裝也不中啊，你背地都出來了，你不要說話，就曉得你是幹什麼的，這還不知道？
上堂說法這四句，是文殊菩薩說的，文殊菩薩說了這四句，釋迦牟尼佛就下位了，文殊把法說了，佛就不說法了。叢林裏上堂說法，維那說這四句，先說前兩句，方丈說法，說完法了，維那又說後兩句，和尚就下位了，跟佛在世一樣，上堂代表著釋迦牟尼佛說法。
雲居山佛教恢複，不知道禅堂裏的大進堂，我在那裏演習，我十多歲就在禅堂裏邊，所以我知道這些事情，叢林裏這一切製度都在我肚皮裏邊，我學過這個，我在天童學了幾年哪！象打水陸那些名名堂堂的，我都知道，我知道是知道，我現在不弄這個，我注重的是一把瓦子，就是砍柴刀，在山裏頭修行，弄那些作什麼？我的目的就是甯在山中餓死，也不當應付僧！就是這個樣！就是把我這身體打碎，打的一點不剩，我也不說佛法不靈！文化打革命我就說這個話，我跟那個當官的說，你就是把我這個身體給我砸碎！我還是要信佛！我這個和尚衣服怎麼也不換！你就是把我打死，我也要穿到棺材裏邊！
呼展具要拉一個長腔，這個繞佛歸位，不要呼展具，他敲一聲罄子，那是班首歸位，這現在各叢林不曉得怎麼弄的，正智師他來問我這是怎麼搞的？究竟是誰弄的？我說我也不知道，五槌半罄就刹板了，這現在要敲七槌，正智就怪這個一誠和尚，說他不知想搞什麼呢？一誠和尚現在弄一部規約，叫我看看，我說不要拿來，我不看，我看那作什麼？我們現在就跟虛雲老和尚，不再另外弄個什麼名堂！那慧通現在在雲居山，他想執行來果老和尚那些規約，這現在雲居山的規矩以前是我在那弄的，都是虛老和尚他弄的，老和尚開的道場還不依老和尚啊？還想另外弄一個？