..續本文上一頁亦無成。若不順同善友無功。即非依果。是故要以隨順和合釋成依果也。叁雖遇善友。若宿無善根不能順修。又亦病等余障礙故。是故要依宿善更增新行。四雖有宿善。若不得所行諸度之法無所造修。五雖得行法。若不達于理法虛通。即觸途皆礙。是故依一切法皆得出也。六雖得理法。若無大願即便滯寂不增菩提。七雖有自分之行。若不勝進廣修無由究竟。八雖內具二行。要須外依勝侶。以一生菩薩于余菩薩爲兄爲長。方堪爲依。此據極說。九雖依菩薩。理宜興供于佛以成堅信。十要唯如來是究竟所依。以于菩薩能正教授令離倒故。又能正教授故。離倒教授故。第四歎勝勸學中。佛以無上果智爲所依果。菩薩住此十法。當亦得彼故雲也。又釋菩薩未曾不依菩提之心。以恒不忘故。二菩薩未曾不依善友。以常隨順與和合故。叁菩薩未曾不依善根。以常長養故。余亦如是准之。第二十奇特想者。前依因緣以成諸行。今依勝想以攝善根。十中初以隨喜他善根作己善根故雲奇特。二凡小等善皆堪成佛故雲種子。叁下至闡提皆菩提器。以悉有佛性故。四以一切菩薩願同己願故。五以一切法性淨非生死故。六他同己體。他行即己行。又他所行是己行法故生自想。七一切法即是真如故。又一切法悉堪成覺故雲佛法。八一切語言皆堪作*輪故雲道也。九知菩薩善根皆是諸佛慈悲體分故雲慈父也。十知一切如來悉同一體故雲無二。此十皆超意外之想故雲奇特。若得此想即得能轉一切法之想。以一切法皆隨想轉此是佛德也。第叁十種行者。以依勝想之解起此大行故次明之。十中初四戒行。于中初二攝衆生戒。次一律儀。後一攝善。次一叁昧行。次二智慧行。一加行。二正證。次一嚴佛土行。後二報恩行。第四十善知識者。以行起必示依善友故次明也。初一令發堅心。二令習修善。叁令滿度行。四令得智行。五令成悲行。六具辯才行。七無染著行。八無厭倦行。九成普行。十入佛智。第五有十精進者。雖遇善友。若不策勤無由進行故次明也。此中意爲何義故修此精進。爲欲作此十種所作。于中入一切法者智證入也。令衆生滅惡者滅其苦因也。余如文顯。第六有十正悕望者。由前精進。悕欲自他。令行究竟故次明也。于中初一約行本。次二約離過。次二約成行。一行因。二行果。次叁約證入。一證位。二證法。叁證道。謂由證法故離謗也。後二約勝進佛果。一佛願滿。二佛智圓。言無上平等大智悕望者。是佛地無功用故雲平等。攝生無盡亦雲悕望。第七有十法成就衆生者此有二義。一以此十法通用成就一切衆生。二各別成就一類衆生。別中一成悭貪貧窮衆生。二憍慢衆生。叁愚癡衆生。四佷悷衆生。五貪愛衆生。六樂二乘衆生。七不厭世間衆生。八不欣佛果衆生。九耶歸依衆生十耶智狡滑衆生。以此十法。如次教化。令其入道故雲成就。第八有十戒者。依前十法成就衆生故。惡無不離。善無不積故次明也。此十中初者。若失壞菩提心即是破菩薩戒。乃至第十若取著如來身。即是犯戒。余亦如是准之。此十隨其所應叁聚所攝。第九有十種自知受記者。依前離過德成自驗己行。必當得果決定無疑故雲自知受記。一自驗菩提心一向不回故。二自驗所修菩薩苦行無厭足故。叁設多劫修謂若須臾故。四自驗不違佛教法故。五自知于佛所說深法決定信故。六自知所修善根悉具足故。七自知能令衆生住菩提心故。八自知于善友不違其教同善根故。如善財等。九自知于善友起佛想成故。十守大菩提願常不忘故。于此十行自驗有一即知定當得佛受記。又瑜伽菩薩地中菩薩由六相佛受記。一安住種姓未發心位。二已發心位。叁現前住。四不現前住。五有定時限。謂爾所時證菩提。六無定時限。謂不說時限與授記。又善戒經雲。非但種姓人得受記。非種姓亦得受記。解雲如不輕菩薩敬四衆與受記者。約非種姓人。遠亦當得故亦受記。如十信中記是種姓人。以約種姓決定故。如發心已去決定不退故。是叁賢位。如梁論第六。十行菩薩名受記者是也。初地已上證理成就故受記。如地論。如第八地中受記是無功用行成故。如燃燈佛邊得記等。此中十種約圓教。通諸位。據始。在十信中。余義如別說。上來九十句明自分行竟。下第二從十種入下即八十句辨勝進行。于中初十入者。既自分行成。次明勝進入諸所入之處。入猶證也得也。初二入大願行。叁入八萬四千法聚等。四入十度等。五入行位圓滿故雲具足。六入差別大願。七證入真性。八入嚴刹。九隨心現神力。十入于一切世界示現出生。第二十種深入如來者。前明入因境。今明轉勝入果境也。初一示成菩提。次八以叁輪攝化。後一示入涅槃。前八中初四語業。一總舉*輪。二所轉巧便法。叁能轉之妙音。四正調衆生。次二身業。一依身現通。二現多異身。後二意業。一定。二慧。又以叁世諸佛悉亦同作如是作用故雲亦共入也。此中信內亦得此法者。是圓教中普賢行相故也。第叁有十種入衆生心行者。前即上入佛境。此辨下入衆生故也。初叁總明入叁世衆生心行。次二別入善不善衆生。六明入欲樂心行。七入根利鈍。八入其種姓差別。九煩惱輕重。十起治不同。謂根未熟者待時故。已熟者不待時。又釋時者待其熟時調伏故。非時者方便開覺不待時故。又因此十入。則普入一切同佛果也。第四有十種入世界者。前知衆生正報。今知其依報故也。于中初二約染淨。次四約粗細。次二約形狀。謂伏者向下。仰者向上。後二約佛有無。又普入一切者以不離此十故。第五有十種入劫者。前明入處。今辨入時故也。于中前五入別劫。後五入相攝劫。前中初叁別入叁際劫。次二別入多少劫。後五相攝中。一以少攝多故雲可數不可數。二以多攝少。叁以會事入理劫入非劫。四從理起事非劫入劫。五二事相即。謂前可數等約緣起相由門。非劫等約法性融通門。此一切劫即一念者。通約二門無礙自在故。又由皆是數識所現故得自在也。第六有十種說叁世者。前約劫。此約世故明也。于中前九別說。後一總顯。別中未來說未來。既是無盡。過去說過去何不亦同耶。釋以未來續起故雲無盡。過去不起故不雲也。又現在說現在。即與現不殊故雲平等。過未說過未。何不亦同耶。釋以過未之過未是無故。現在是有故不同也。余義如十世章辨。第七有十種入叁世間者。前既達時劫無礙。今明入時中之法故次明也。于中初一總明所入。余九別明所入。此中一以語言爲道。顯所诠義故。二性者文字性。類即字界等。叁施設者言教假施設故。四想者依想立名等。即名等異名如論雲阿毗達摩想爲標幟等。五名字者正顯名句字身體等。六語言者明音聲語業。與前何別者。前成能诠。此中通舉。如惡阿等聲。七無盡者明上諸門。並是虛假施設無有盡故。八離欲者體不可得故。九寂滅者性清淨故。明此十法皆通過未等叁世之中故雲入叁世間也。又釋前語言道是所诠法。以是語言所遊路故。二性是理性亦是所诠。此義理世間。次四是言說世間。後叁是實相世間。又釋十中初一器世間。次六衆生世間。後叁智正覺世間。雖有叁釋初釋順文。第八有十種舍離憂惱等者。前既達解時法。起行攝心故離憂等。謂行成遂志。舍離憂惱。時無空過。心無厭悔。于中初四供佛近友。求法聞法。此四自利行。次叁攝生。一說法。二調令離過。叁令住佛道。次一重明自行廣。次一重辨化他廣。後一明二行滿足出生佛果。上來八十句明信中勝進行竟。自下第叁從十種不可壞智下有叁十句。明前二行究竟。于中初十種不可壞智者。謂稱法而知更無改易故雲不可壞。于中知衆生等約染法。知叁寶等約淨法。知世界等約亦染亦淨。知法界約非染非淨。並可知。第二有十種陀羅尼者。前既知法不壞。此明持法不失故也。智論以定慧爲體。佛地瑜伽增上念慧爲性。以慧照法。念憶持故。智論中正翻雲持。能持種種善法令不散失。如完器盛水等。或雲遮。能遮諸不善心等不令生故。瑜伽等有四。謂法義咒忍與此十種不可相攝。以類別故。此中初二持教法。一持修多羅法。二持阿毗達摩法。叁持理法。四持慧法。五持定法。六持異方語法。七持叁世異義。八持辯才法。九持無礙耳根法。十持果法。安住者與相應故。第叁分別說十佛者。前明持法。今辨解佛故也。又此信滿明得佛果故明也。若爾後解位滿亦得佛果。何不明耶。釋以信初故。解准此故。此十佛義具如別章。今略釋名。一自然開悟名爲正覺。正覺即佛。二自體無礙大願成滿。願即是佛。叁萬行因感故雲業報。四萬德積成任持不失。五應機化現。六稱理普周。七唯心所現。八常恒在定。九真性不變。十無功大用名如意佛。如末尼珠等。又釋同下十種見佛處。以彼釋此應知。上來二百句答前二十句問。明十信十行相純熟竟

　　自下大門第二從十種發普賢心下有二百句。答前二十句問十住中行法。于中粗分爲四。初六十句別明十解中。初位發心住義。二從十種波羅蜜下六十句明余九住中所成內德行。叁從十種說法下叁十句明諸住位中外化攝生行。四從十種勝法下五十句明無礙殊勝行。就初中。創得住位以大心爲本。是故最初明發普賢心。于中初叁下救護衆生心。次叁上求佛果心。後四厭離有爲心。具此叁心乃名大菩提心。又釋初六護小乘心初叁護狹心。後叁護小心余四護煩惱心。是故異于凡小名菩提心也。又此十心各是一行。亦不相收。以顯無盡。各先標後釋可知。二有十種普賢願行法者。謂依前大心起廣願行故次明也。于中前九因行廣。後一成果廣。以普賢通因果故也。前中初二自行廣。次一益生廣。余通二行廣。皆廣立大無限之誓願故同雲普賢願。依願成行名願行法。叁有十種大悲者。依前普賢行法中別辨大悲。以深要故次明也。是故論雲。菩薩以大悲本故別顯也。用此悲心緣念衆生無曾暫廢故雲常觀。于中一苦逼無歸。二設欲求依乃倒求耶道。叁設欲向正乃貧無宿善。四設有小善樂著生死不能開覺。五設欲求覺唯倒行不善。六設有修善不能離欲。七設求離欲還複輪回。八無始無明久遠所病…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…