..續本文上一頁。九不欲佛因。十失佛果法。又釋此十初二顛倒衆生。一無真。二逐僞。次四欲求衆生。一乏出因。二無出果。叁具縛因。四處縛果。次二有求衆生。一深。二遠後。二梵行求衆生。一異道求。二求異脫。菩薩緣此起大悲心。要當救拔。四有十種發心因緣者。悲願行起必賴所因故次明也。又前明所發心體。今辨發心所因故也。或四緣發心如瑜伽地持等。或七緣如智印經起信論等。並如前說。今顯十緣以明無盡。于中前五下以衆生爲緣。後五上以佛果爲緣。論雲菩薩以菩提薩埵爲所緣境此之謂也。前五中初一總。後四別。別中初二除苦與樂。後二除愚與智。後五中亦初一總。後四別。別中初二順教見相。後二順義顯德。余義可知。五有十種親近善知識者。既發心已。理宜近善知識。具菩提心。而得增長。故次明也。又釋此上五十門行悉並同時說有前後。以依善友方能發心等故。于中有五。一標意。二征責。叁總釋。四別辨。五結數。別中十內。一身業走使。二語順教命。叁意不乖隔。四身心俱悅。亦慶見善友。五情無異求。六唯期出道。七同其勝行。八同彼要期。九敬師如佛。十同果圓成。又前六事友。後四同修。六有十種清淨者。依前發心得此淨報故也。此是發心家近果。于中初六叁業淨。謂前叁體淨。後叁用淨。次眷屬下二明伴主淨。後二明願行淨。並可知。上來別明初住位竟。下第二從十種波羅蜜下有六十句通明余住中所成內德行。于中初十正明諸住所行之行。于中十度並約深勝以釋。是故檀中不雲舍財等。乃雲舍一切有淨佛戒具佛忍等應知。第六般若約正體智故以如如爲境。後四多並是後得智。第七應名方便。以能深入佛力故立智名。第十應名智。以能領攝諸佛法故從境爲名。余並如前十行處說。二有十隨順覺知者。由前行成。能于所知無倒了達故雲隨順覺知。于中一知依報染淨差別多門。二知衆生正報異類難思。叁知緣起之法一異無住。四知真如法界平等離相。五知虛空無爲無際。六七八知叁際世界。又亦知一切俱是過去俱是現未。九知諸佛具萬行在一念中。十知諸佛同一行以遍叁際。叁有十決定智者。由前隨順無倒覺知故能得此決定智成。于中初二知法分明。一知在于一念者顯能知迅速也。二以無礙智知者顯能知自在也。以無所知障故雲無礙耳。次五知衆生。一知心樂欲。二知根同真性。亦同是菩提根。叁知煩惱細習。四知正使之行。五知所化善惡。後叁知菩薩及佛可知。欠一門檢余本四有十種力者。由智既決定多有堪能故明力也。于中初一總。余九別。別中初二解依他性如幻化。叁解圓成性。四解所執性即空故無染也。五求行法。六敬養善友力者。以法從彼。得求力無壞故也。七由回向力能令善根至佛果。故八由信解力能于甚深佛法免誹謗也。九于求大果心堅強不退。又釋前五解力。後五行力。五有十種平等者既有智力堪能故。能于諸事作平等真觀故次明也。于中一情絕怨親。二真俗一味。叁染淨理均。四一道無二。五同會一性。六果法豈殊。七因無異願。八十度齊備。九行契理原。十法身等無二。又釋前五行等。一等悲。二等智。叁等淨。四等行。五等修。後五德等。一果德等。二願行等。叁六度等。四因行等。五法身等。六有十種方便佛法句者。前既平等正證理。宜起于後得巧便設教故次明也。于中初知一切法。但有言說。此約遍計性。二似有如幻。叁速滅猶電。四無性從緣。五緣作本淨。六言有但名此上約依他性。七無生真。八無相真。九無性性真。上約空如來藏。十具德法界是不空如來藏。由以佛法句顯此十義故同立此名。上來內德成訖。下第叁十種說法下有叁十句明外化攝生行。于中初十于教能說。次十于法能持。後十于言能辨。初十中初二說理法。一深一妙。次四說行法。一具德法。二佛智法。叁順度法。四生果法。後四說因果法。初一說叁世染法因果。後叁說淨法因果可知。二有十種受持者。前既宣之于口。今此蘊之于心故次明也。于中初七記因法。後叁記果法。前中一記持行法。二記持教法。叁記順法之喻法。四巧令生解法。五令生總持法。謂少文攝多義等。六答難斷疑法。七菩薩行位法。後叁中一佛定法。二佛慧法。叁佛通法。叁有十種辯者。前明記持在心。今明巧宣于口故也。于中一不取情謂故名爲辯。是知若在性執。縱巧言百端未足爲辯。二順法無行。叁顯無著法。四此辯亦空方爲辯也。五體無無明。六辯同佛持。七辯法令他自悟。八于無名相法。巧以名言說令他于言不作言解。九說衆生義門辯。上應機令喜辯。又前五是無作淨辯。後五有作淨辯。上來外化攝生行竟。下第四說十種勝法下有五十句。明無礙殊勝行。亦是當位成滿行。于中初十勝法者。前以辯才無滯遂顯德相挺過凡小故雲勝法。于中一悲勝。二智勝。叁修勝。四行勝。五戒勝。六回向勝。七策勤勝。八降魔勝。九因行勝。十成果勝。二有十無著者。前行德超升故。今于境無執故雲無著也。又前即行高殊勝。今即下離染著。此十皆是自心顯現意言所作。是故智慧于中不著。初于化處不著。二于所化不著。叁于化法不著。四正作化業不著。五化所成善不著。六應機受生不著。七于自本願不著。八于所行行不著。九于因不著。十于果不著。由自安住此無著智。即能速轉異念衆想。得佛無上智無著。叁有十平等心者以成無著智故。于衆法中心無分別故雲平等心也。此與前十平等何別者。前約法辨平等。此約心辨故雲平等心也。于中初八約因等。後二約果等。前中一于所長養。二于所發言。叁于所化生。四于所化因果。五于所知法。六于染淨土。七于好醜人。八于所行行。後二中一功德智。二正證智。于此十中皆不生異念故雲平等心也。四有十種出生智慧者。從前平等體寂出生後得勝智故雲也。于中初入衆生性者證入衆生真性也。出生智者入已出生後得智也。余文入出皆准知。二刹無一異者約體俱絕故。又攝相從體故明無異。以體從相故明無一。又多則一故無異。一即多故無一也。叁知世界如帝網。四知土形相。五巧入法體無一無異。叁釋同刹應知。六知異類之身報。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同別也。九知法界自在德。十知佛種不斷德。五有十種變化者。前依正證起後得。今依後得起自在用故次明也。謂轉變本無。化現令有故雲變化。于中初一變他衆生身。如文殊變鹙子等。二變自身作異類等。叁變染刹爲淨等。四變現香花等。五化現言聲等。六化現願行。七化現調生如滿足王等。八化現成佛。九化現轉*輪。十化現舍利等。又釋此十亦是以實用化顯其平等。上來四段二百句文總是釋十住位竟

　　自下大門第叁從十種持下有叁百句。答叁十句問十行位中行法。于中分叁。初六十句明大志曠遠行。二從十種不思議下九十句明定慧業用行。叁從十種園林下有一百五十句。明德備成滿行。就初中有二。先有二十句明依起大欲行。後四十句明依起勝念行。前中初十持標行所依。謂依此任持力方能起大志。此中通攝地持中叁持及地品中十持准辨應知。于中初叁則叁寶力持。衆生是僧寶也。四大悲所作名業持。五十大願力令行相續。亦由佛力持故。佛果化用盡未來際。六十度行力住持所余。七衆生及菩提爲所緣境持。起菩薩悲智行心。八以真如理爲妙也。九福。十智。各有勝力故雲持也。問此持與前十陀羅尼及十種受持各何別耶。答陀羅尼是總持文義等。受持約領納憶持等。此中據加持等故不同也。二有十種大正悕望者。依前持力起此廣大無邊欲樂名大正悕望。與前正悕望何別者。前約自分故不言大。今據勝進故不同也。何故起此大欲願者。以行成由此故也。上文雲智慧王所說。欲爲諸法本。應起清淨欲志求無上道。此之謂也。于中一定望順佛令喜。二定望供佛令盡。叁定望同法成行。四定望長時修行。五定望離畏。六定望令衆生先已成佛。七定望盡嚴刹海。八定望令衆生滅惡因果成善因果。九定望直心見佛聞法。十定望盡窮來際轉大*輪。第叁有十種深入佛法者。明悕望不已便能深入。是故依前大欲能盡佛法深遠邊際故雲也。下四十句中初二十爲所依。後二十爲所起。前中初此十深入內證。于中初四入器世界佛法。一切世界一一各別入一切世界。故雲一切世界悉分別入一切世界也。次二入衆生世間佛法。次叁入智正覺佛法。後一總就法界入于佛法。以理就行分故雲于無一異而說一異。謂五乘位異成佛爲一。行同歸理故雲入無所入。二有十種依止者。前顯行深入。今辨所托緣。于中一依善友教授。二依多聞熏力。叁依善住處資緣不乏。四依悲力。五深證大行。六依滿本願力。七依本菩提心。八依佛果。是所求故。脫第九第十須檢余本叁有十種發無畏心者。前既有所依。道令行心深勝。于可畏事。能無所畏。以無有難作而不能作故也。于中一以奮大勇猛故。能于十種難作事中而悉能作。一惡業難滅。二遺法難護。叁惡魔難降。四身命難舍。五外道難伏。六物心難稱。七大衆難喜。八八部難調。九下乘難離。十上行難修。于此十難皆無畏也。又智論第六雲。菩薩有四無畏。一以聞持善說。二知根欲說令得解脫。叁一切方中不見有難而不能答。四不見有疑而不能釋。四有十種發無疑心者。前以于難無懼。由此自知所作皆易故無疑也。于中一以十度攝生。二叁供佛嚴土。四大心無疲。五滿本大願。六定作世燈。七巧說諸法。皆堪攝生。俱是佛法。八定成正覺。九會事即理。十滅倒顯智。上來六十句明大志曠遠行竟。下第二從十種不思議下九十句明定慧業用行。于中分叁。初叁十句明融慧超情行。次十叁昧下二十句明深定普周行。後十法門下四十句明業用自在行。就初中。初十約行。次十約語。後十約智。約行中有十種不思議者。由前心決無疑故令所修無測也。于中一乃至一念善根悉至佛果故雲不思。如尼俱陀子小樹大。二由本願力無思任運果用無盡。如滅定前願力等。叁如幻法不有而有。四依無住而不失善。五得理不舍事。六在因能現果。七得果不舍因。皆不思議也。八解…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…