..续本文上一页。九不欲佛因。十失佛果法。又释此十初二颠倒众生。一无真。二逐伪。次四欲求众生。一乏出因。二无出果。三具缚因。四处缚果。次二有求众生。一深。二远后。二梵行求众生。一异道求。二求异脱。菩萨缘此起大悲心。要当救拔。四有十种发心因缘者。悲愿行起必赖所因故次明也。又前明所发心体。今辨发心所因故也。或四缘发心如瑜伽地持等。或七缘如智印经起信论等。并如前说。今显十缘以明无尽。于中前五下以众生为缘。后五上以佛果为缘。论云菩萨以菩提萨埵为所缘境此之谓也。前五中初一总。后四别。别中初二除苦与乐。后二除愚与智。后五中亦初一总。后四别。别中初二顺教见相。后二顺义显德。余义可知。五有十种亲近善知识者。既发心已。理宜近善知识。具菩提心。而得增长。故次明也。又释此上五十门行悉并同时说有前后。以依善友方能发心等故。于中有五。一标意。二征责。三总释。四别辨。五结数。别中十内。一身业走使。二语顺教命。三意不乖隔。四身心俱悦。亦庆见善友。五情无异求。六唯期出道。七同其胜行。八同彼要期。九敬师如佛。十同果圆成。又前六事友。后四同修。六有十种清净者。依前发心得此净报故也。此是发心家近果。于中初六三业净。谓前三体净。后三用净。次眷属下二明伴主净。后二明愿行净。并可知。上来别明初住位竟。下第二从十种波罗蜜下有六十句通明余住中所成内德行。于中初十正明诸住所行之行。于中十度并约深胜以释。是故檀中不云舍财等。乃云舍一切有净佛戒具佛忍等应知。第六般若约正体智故以如如为境。后四多并是后得智。第七应名方便。以能深入佛力故立智名。第十应名智。以能领摄诸佛法故从境为名。余并如前十行处说。二有十随顺觉知者。由前行成。能于所知无倒了达故云随顺觉知。于中一知依报染净差别多门。二知众生正报异类难思。三知缘起之法一异无住。四知真如法界平等离相。五知虚空无为无际。六七八知三际世界。又亦知一切俱是过去俱是现未。九知诸佛具万行在一念中。十知诸佛同一行以遍三际。三有十决定智者。由前随顺无倒觉知故能得此决定智成。于中初二知法分明。一知在于一念者显能知迅速也。二以无碍智知者显能知自在也。以无所知障故云无碍耳。次五知众生。一知心乐欲。二知根同真性。亦同是菩提根。三知烦恼细习。四知正使之行。五知所化善恶。后三知菩萨及佛可知。欠一门检余本四有十种力者。由智既决定多有堪能故明力也。于中初一总。余九别。别中初二解依他性如幻化。三解圆成性。四解所执性即空故无染也。五求行法。六敬养善友力者。以法从彼。得求力无坏故也。七由回向力能令善根至佛果。故八由信解力能于甚深佛法免诽谤也。九于求大果心坚强不退。又释前五解力。后五行力。五有十种平等者既有智力堪能故。能于诸事作平等真观故次明也。于中一情绝怨亲。二真俗一味。三染净理均。四一道无二。五同会一性。六果法岂殊。七因无异愿。八十度齐备。九行契理原。十法身等无二。又释前五行等。一等悲。二等智。三等净。四等行。五等修。后五德等。一果德等。二愿行等。三六度等。四因行等。五法身等。六有十种方便佛法句者。前既平等正证理。宜起于后得巧便设教故次明也。于中初知一切法。但有言说。此约遍计性。二似有如幻。三速灭犹电。四无性从缘。五缘作本净。六言有但名此上约依他性。七无生真。八无相真。九无性性真。上约空如来藏。十具德法界是不空如来藏。由以佛法句显此十义故同立此名。上来内德成讫。下第三十种说法下有三十句明外化摄生行。于中初十于教能说。次十于法能持。后十于言能辨。初十中初二说理法。一深一妙。次四说行法。一具德法。二佛智法。三顺度法。四生果法。后四说因果法。初一说三世染法因果。后三说净法因果可知。二有十种受持者。前既宣之于口。今此蕴之于心故次明也。于中初七记因法。后三记果法。前中一记持行法。二记持教法。三记顺法之喻法。四巧令生解法。五令生总持法。谓少文摄多义等。六答难断疑法。七菩萨行位法。后三中一佛定法。二佛慧法。三佛通法。三有十种辩者。前明记持在心。今明巧宣于口故也。于中一不取情谓故名为辩。是知若在性执。纵巧言百端未足为辩。二顺法无行。三显无著法。四此辩亦空方为辩也。五体无无明。六辩同佛持。七辩法令他自悟。八于无名相法。巧以名言说令他于言不作言解。九说众生义门辩。上应机令喜辩。又前五是无作净辩。后五有作净辩。上来外化摄生行竟。下第四说十种胜法下有五十句。明无碍殊胜行。亦是当位成满行。于中初十胜法者。前以辩才无滞遂显德相挺过凡小故云胜法。于中一悲胜。二智胜。三修胜。四行胜。五戒胜。六回向胜。七策勤胜。八降魔胜。九因行胜。十成果胜。二有十无著者。前行德超升故。今于境无执故云无著也。又前即行高殊胜。今即下离染著。此十皆是自心显现意言所作。是故智慧于中不著。初于化处不著。二于所化不著。三于化法不著。四正作化业不著。五化所成善不著。六应机受生不著。七于自本愿不著。八于所行行不著。九于因不著。十于果不著。由自安住此无著智。即能速转异念众想。得佛无上智无著。三有十平等心者以成无著智故。于众法中心无分别故云平等心也。此与前十平等何别者。前约法辨平等。此约心辨故云平等心也。于中初八约因等。后二约果等。前中一于所长养。二于所发言。三于所化生。四于所化因果。五于所知法。六于染净土。七于好丑人。八于所行行。后二中一功德智。二正证智。于此十中皆不生异念故云平等心也。四有十种出生智慧者。从前平等体寂出生后得胜智故云也。于中初入众生性者证入众生真性也。出生智者入已出生后得智也。余文入出皆准知。二刹无一异者约体俱绝故。又摄相从体故明无异。以体从相故明无一。又多则一故无异。一即多故无一也。三知世界如帝网。四知土形相。五巧入法体无一无异。三释同刹应知。六知异类之身报。七知倒惑身之因。八知究竟一乘通同别也。九知法界自在德。十知佛种不断德。五有十种变化者。前依正证起后得。今依后得起自在用故次明也。谓转变本无。化现令有故云变化。于中初一变他众生身。如文殊变鹙子等。二变自身作异类等。三变染刹为净等。四变现香花等。五化现言声等。六化现愿行。七化现调生如满足王等。八化现成佛。九化现转*轮。十化现舍利等。又释此十亦是以实用化显其平等。上来四段二百句文总是释十住位竟

　　自下大门第三从十种持下有三百句。答三十句问十行位中行法。于中分三。初六十句明大志旷远行。二从十种不思议下九十句明定慧业用行。三从十种园林下有一百五十句。明德备成满行。就初中有二。先有二十句明依起大欲行。后四十句明依起胜念行。前中初十持标行所依。谓依此任持力方能起大志。此中通摄地持中三持及地品中十持准辨应知。于中初三则三宝力持。众生是僧宝也。四大悲所作名业持。五十大愿力令行相续。亦由佛力持故。佛果化用尽未来际。六十度行力住持所余。七众生及菩提为所缘境持。起菩萨悲智行心。八以真如理为妙也。九福。十智。各有胜力故云持也。问此持与前十陀罗尼及十种受持各何别耶。答陀罗尼是总持文义等。受持约领纳忆持等。此中据加持等故不同也。二有十种大正悕望者。依前持力起此广大无边欲乐名大正悕望。与前正悕望何别者。前约自分故不言大。今据胜进故不同也。何故起此大欲愿者。以行成由此故也。上文云智慧王所说。欲为诸法本。应起清净欲志求无上道。此之谓也。于中一定望顺佛令喜。二定望供佛令尽。三定望同法成行。四定望长时修行。五定望离畏。六定望令众生先已成佛。七定望尽严刹海。八定望令众生灭恶因果成善因果。九定望直心见佛闻法。十定望尽穷来际转大*轮。第三有十种深入佛法者。明悕望不已便能深入。是故依前大欲能尽佛法深远边际故云也。下四十句中初二十为所依。后二十为所起。前中初此十深入内证。于中初四入器世界佛法。一切世界一一各别入一切世界。故云一切世界悉分别入一切世界也。次二入众生世间佛法。次三入智正觉佛法。后一总就法界入于佛法。以理就行分故云于无一异而说一异。谓五乘位异成佛为一。行同归理故云入无所入。二有十种依止者。前显行深入。今辨所托缘。于中一依善友教授。二依多闻熏力。三依善住处资缘不乏。四依悲力。五深证大行。六依满本愿力。七依本菩提心。八依佛果。是所求故。脱第九第十须检余本三有十种发无畏心者。前既有所依。道令行心深胜。于可畏事。能无所畏。以无有难作而不能作故也。于中一以奋大勇猛故。能于十种难作事中而悉能作。一恶业难灭。二遗法难护。三恶魔难降。四身命难舍。五外道难伏。六物心难称。七大众难喜。八八部难调。九下乘难离。十上行难修。于此十难皆无畏也。又智论第六云。菩萨有四无畏。一以闻持善说。二知根欲说令得解脱。三一切方中不见有难而不能答。四不见有疑而不能释。四有十种发无疑心者。前以于难无惧。由此自知所作皆易故无疑也。于中一以十度摄生。二三供佛严土。四大心无疲。五满本大愿。六定作世灯。七巧说诸法。皆堪摄生。俱是佛法。八定成正觉。九会事即理。十灭倒显智。上来六十句明大志旷远行竟。下第二从十种不思议下九十句明定慧业用行。于中分三。初三十句明融慧超情行。次十三昧下二十句明深定普周行。后十法门下四十句明业用自在行。就初中。初十约行。次十约语。后十约智。约行中有十种不思议者。由前心决无疑故令所修无测也。于中一乃至一念善根悉至佛果故云不思。如尼俱陀子小树大。二由本愿力无思任运果用无尽。如灭定前愿力等。三如幻法不有而有。四依无住而不失善。五得理不舍事。六在因能现果。七得果不舍因。皆不思议也。八解…

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