..續本文上一頁遍友等可知四定會名義者。問此等諸會並無佛說。何得爲經。答此等並是傳法菩薩。結集當時求法說法諸菩薩事。同上本會所現祇洹自在等法。令彼大衆睹已入法。雖無佛語豈亦非經。問前本會中佛雖無說。諸所現事並在佛會之中。今此乃在遠方異處說。非佛說。複不對佛。豈得爲例。答雖在遠處而不離本會。是故常在佛前。如上文中祇洹林內。一一境界尚攝十方一切佛刹。況此諸處而不攝耶。是故此五十五會不出本故名爲一會。謂入法界品也。問既此諸處並在祇洹。下文善財應見普賢及佛大衆在此重閣何故乃見在金剛道場。答以覺樹金剛爲八會本故。是故不動覺樹遍諸會處。尋末見本。還在此故。又此會初普賢及佛在祇洹中。更無移動見之覺樹。即此祇洹亦在樹下思之可見。五攝二位者。此五十五會二主統收。初文殊至後文殊。是文殊位屬般若門。後普賢一位屬法界門。非般若無以入法界。是故善財創見于文殊。非入法界無以顯般若。是故善財終見于普賢。是故二人寄二位以明入法界。又前文殊即法界甚深義。後普賢顯法界廣大義。是故二門相影具德。問前中亦有功德雲等余善知識。何故乃雲總是文殊。答皆是文殊攝化德故。悉從文殊智慧大海所出世故。是故下文或雲文殊教我相黡法等。彌勒亦雲。汝今得見諸善知識來我所。皆由文殊師利之所攝受勘之是故有形文殊作開覺之初緣。無相妙德結終之妙趣。于中有叁。初一明始起于先際。二從功德雲下明善修于中際。後文殊明終歸于後際。此亦是一周之行相耳。就中際中。初四十人明位內行緣則寄四十心位。後十明位後行緣即位外所修等也。六分五相者長科此文總爲五相。一寄位修行相有四十一人。二從摩耶夫人下有九會十一人明會緣入實相。叁彌勒一人明攝德成因相。四後文殊一人明智照無二相。五普賢一位明顯因廣大相。又此五相亦是菩薩五種行相。一高行。二大行。叁勝行。四深行。五廣行。七圓攝始終者。謂此諸會差別位中一一各攝一切諸門。是故一位即有五十五及百一十並刹塵等。如一一切亦爾。重重准之。但爲寄法顯異布之前後。思之可見問若一即具一切。善財何須廣曆諸位。答此之所曆。並是一中之一切故不出一也。問若是一中之一切者得一即得。彼何須更曆耶。答得一即是曆多。是故同時無有障礙。思之可見。八法界人類有二。先辨類別。後顯義相。前中雖總通論有五十七人。收攝流類但有二十。一菩薩二比丘。叁尼。四優婆塞。五優婆夷。六童男七童女。八天子。九天女。十外道。十一婆羅門。十二長者。十叁博士。十四醫人。十五船師。十六國王。十七仙人。十八佛母。十九佛妃。二十神。二顯義相中有四句。一約果攝化。總是佛智攝生之用。海印叁昧之所顯現。二約因成行。總是菩薩成行攝生。但隨願力現形差別。以應群機。叁約義顯德。總是緣起法界之中人法門攝四約相辨異。即是菩薩。五生所收。一息苦生。二隨類生。叁勝生。四增上生。五最後生。于中菩薩有六。叁處現身。一初文殊爲佛母故。本有緣故。初位劣故。唯一人也。二中間漸進現于二人。謂觀音正趣也。後位成滿顯德勝故。具有叁人。謂彌勒文殊及普賢。余人寄顯位別。至文當辨。九法界事義中通下諸位總有十門。一正報法界。二依報法界。叁現相法界。四表義法界五言說法界。六義理法界。七業用法界。八說往因法界。九結自分法界。十推勝進法界。然此十門同一緣起互融無礙。隨一皆具。于下文中有具不具。隨文准之

　　十釋文者今依五相科釋此文。就初寄位修行相中有四十一知識內。初文殊一人寄當十信知識。以信不成位故不辨十人。余四位成故各有十。就初中分二。先明發起能化之緣。後爾時尊者承力下明成彼化事。初中叁。先主伴出閣明依本起末也。證如離念名善安住。法界數重名爲樓閣。從此正證起後妙智名從閣出。同行者智眷屬故。以文殊表是吉祥智故。菩薩是內眷屬。余力士等外眷屬。十天者梵雲提婆。此雲天。亦雲神。同上初會中地神河神等。並是法門之神。如名准釋。此顯內報離染。次有八王表法自在可知。此並顯文殊之威德耳。二俱到佛前。叁設敬辭去。明就機救濟故二成化事中有叁會則爲叁段。初攝比丘會中有二。初明身儀攝益。則令根熟起欲。二爾時文殊告諸下明語業攝益。則正授法門。前中有七。初睹勝緣。二起勝念。叁攝勝機四示勝境。五得勝益。六詣勝人。七蒙勝攝。初中鹙子向會如盲。何故此中乃雲得見。釋以出本會故。承佛力故。二見已等者以根熟故作此勝念也。叁爾時下攝勝機。于中初總辨。六千比丘是所被機。從自房出者表舍小涅槃也。向文殊者表趣一乘道也。又文殊出閣辭佛南遊爲化主故。鹙子出房辭佛南遊從爲助化。引攝六千正爲所化。問若爾鹙子亦是大菩薩。何不同在閣。答寄迹是聲聞故不在彼。二此六千下別顯所被機。于中叁。先標數位。共行者同鹙子行。如上文殊同行菩薩。此亦如是。又釋同彼鹙子相示聲聞。德實菩薩之行故雲共也。新出家者未得羅漢果故。染習未深。明易回故。又釋新出小乘分別心家。已入叁乘位。以鹙子是叁乘之中法將故。引之新出。文殊是此一乘法將。方便引之。二其名曰下列名。比丘者梵有叁名。或雲比呼或雲苾刍或雲比丘。此無正譯。義翻有叁。謂怖魔破惡及乞士。釋相可知。叁已曾下歎德。于中有八句。初二句明宿有大因。叁性樂下現有深信。四現行大願。五觀佛勝境。六了法實相。七大悲益物。八樂求佛果。此等皆是下結德由緣。謂明過去已蒙文殊攝護。是故今時還爲救濟也。四爾時下明示勝境。于中二。初勸觀自分境有六。一令觀身光勝。二眷屬勝。叁威儀勝。四行處勝。五依果勝。六供養勝。二海智下勸觀勝進境。謂加持勝也。五爾時下明得勝益。于中初聞贊悉喜是總句。下別有十叁句益故歡喜也。于中分五。初五句明離障益。二現見下二句發心益。叁逮得下二句成器益。四長養下叁句增行益。五悉見下一句見佛益。六時諸比丘下明詣勝人。于中二。先白尊者等起勝欲樂也。二往詣等告來意也。七爾時文殊下明蒙勝攝。于中叁。初象回顧視者明攝受之相。二比丘禮足明歸誠之相。合掌而立明伫聞說相。叁作如是念下顯勝願熏心方堪受法。初願知法以得涅槃。後願身相等以得菩提。前中如舍利弗者約生空實相。釋迦者約法空實相也。又釋如舍利弗所依之釋迦。此則舉舍利而取釋迦也。上來文殊身儀攝化竟。自下第二語業授法中文有二。先授自分法。二爾時文殊下授勝進法。前中亦二。先授法。二彼諸比丘下明益。前中叁。初警告總標。二何等下別示行法。叁若善男子下舉益勸修。別中十門以顯無盡。攝爲五對。初二爲一。謂大心敬佛。次二爲一。謂求法修行。次二爲一。謂依定起用。用者則是大悲方便。隨有受生不失正念。能于生死久處攝生。此即翻彼二乘怖生死見也。次二爲一。嚴土攝生。後二爲一。謂自行化人。又釋前八自分。後二勝進可知。叁舉益勸修中。舉十種益以勸修學。一生善益。二離染益。叁超出等出小益。四生如來等入大益。五具足等大願益。六行菩薩行成行益。七住位益。八成果益。九降魔益。十製外益。二彼諸下正明聞法得益中有二。先明聞法得定益。二得此下明因定行成益。前中亦二。先明所得定體。謂所見徹過故雲無礙。能見離曀故雲淨眼。下明業用亦二。先見現在無礙。後又能下見過未無礙。前中初見正覺及衆生。二見器世間。謂明所見境界廣大無邊故雲如來十眼境也。叁聞前所見諸佛說。四他心通等知前所見衆生根欲。五以生死智通知彼受生等。二知過未中八位各言十者。以應圓數顯無盡故。二明因得此定令行成立。初句標所得心。具十者廣無邊故。實際者深無底故。二主伴定。叁主伴戒。四主伴智。五十明是智用。如十明品說。此是圓教攝機頓成大益故。創立大心乃得十地之後十明之用。以始攝終。如上發心功德品及小相品等說。余教中則無此事。第二勝進中亦二。先教勸後得益。不死通明者。大悲爲因離業系故。又釋離分段故。又釋通明作用無休息故。不離此處等有二。一不動此因出生果故雲生如來等。二不離一處能出佛身滿十方界。此是不死通明之力。具一切佛法者明成果德之法。上來明攝比丘令入法界一會竟。此中明二乘回心義。略作叁門。一明回之有無。二明回心身位。叁辨回心至得。雲雲自下第二攝龍王入法界會中有四。初結前起後。二辨說法處。叁辨所說法。四所得益處中。辨法師釋雲。覺城者本覺也。東者始覺也。大塔廟者始覺覺本覺也。則于此處說普照法界者。則于始覺覺本覺處。覺心無初從本已來遍照法界故。又日照叁藏雲。此城在南天竺。城東大塔是古佛塔。佛在世時已有此塔。叁藏親到其所。其塔極大。東面鼓樂供養西面不聞。于今現在。此處諸人處處唱善財歌詞。此城內人並有解脫分善根。堪爲修道之器。有覺分者在此城內故雲覺城也。此則覺者之城名爲覺城。又釋文中既雲是過去諸佛所遊止處。佛既名覺故知亦是覺者之城。又准釋下文。城山處所有名義皆是法門之所表也。謂覺者表于生死有覺察故。城者防敵外難內守德故。即覺用也。東者開明之始。表是發覺之初簡終位之覺故雲也。塔廟者顯此覺德是歸宗之所故也。若余教中托處表法。非處即法。此圓教中所托之處即是所表之法。名義即事義故也。思准之。下文處意並同此叁所說經從所诠立名。謂智用宏舒名爲普照。所照深廣稱爲法界。即是入法界經也。具足主伴是圓教法門。四獲益中。初舍惡身。後堅勝心。此亦同前比丘住不退轉普賢菩提心位也。第二會竟

　　自下第叁攝善財會。今通辨下文相別不同。略作十門。一明赴求差別。二修入衆別。叁示方差別。四示處差別。五教問差別。六歎不歎別。七推不推別。八結不結別。九去不去別。十釋文

　　初中有叁句。初文殊自就覺城。以物機初劣未發心故就之方攝。二功德雲已去有善財往求。顯位成故。根漸勝故。已發心故。知識不就。顯法重人尊故。叁末…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…