..續本文上一頁後普賢中知識不就善財不往。明法界位滿無來去故。二修入衆別者。于中唯初位內有叁會四衆。以是修故。余位唯善財一身以行別在人故。叁示方差別者大位有叁。初地前知識多在南方。地內無方。地後亦有南方之者。其南有四義。一是正義。如指南之說等。表所向非耶故。二是背闇向明義。表舍障向理故。叁是離增減義。如日東出西沒是增減相。南離二邊表中道法界。四是生義。謂南主其陽。是其生義。北主其陰。是滅義。此表善財因行漸增故顯生義。如來涅槃金棺北首表其滅義。于此四中前二後一地前表之。其離增減義地後表之。地中正證離相故不可南表。地後顯業用。不同地內也。後文殊有示無方。表般若有加行證無二也。末後普賢無示無方。表法界德圓普遍故也。四示處者有四句。初叁賢未證散在諸處。二地上證真生在佛家故。多佛衆中等。叁地後起用亦散隨緣。四普賢表因圓克果。亦在佛所。五遣不遣中有二。初後二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就故無人教。後普賢遍故。眼開自見又至。後文殊般若智成自見法界故不待教。余位無此二義皆有教遣。又若不教遣。即諸知識獨著于己。何成自行。又唯言知一。若不遣余求何成圓備之益。又若不遣。豈合一位不進升後。六歎不歎中叁。初文殊亦歎亦不歎。謂善財未發心。但勸令發心故不歎。後勸令發心已方乃歎之。中間知識皆有歎。以發修進故。有不歎者應是略也。後文殊普賢不歎以位成滿故。七推不推中二。謂諸位知識皆有結自分仰推勝進唯初一。後叁無結無推爲顯人尊德滿故。爾何以有遣。謂表令位增故。顯法門別故。余位有結有推。以因行未圓故。若爾普賢等何以不推佛。以非因位善友攝故。八結不結中前諸文皆無結通。以行未究竟故。唯後普賢有結通十方等于塵刹。以普遍故。行滿故。事究竟故。九去不去中唯末後二位無辭去故。文殊以離相故無去。普賢以德滿故無去。余位非此。皆有辭去。若不辭去封守一師。何得遍求法界知識。何成升進之行十釋文中。就覺城攝善財會令成十信行中文別有四。初明衆集顯所被機。二明觀機辨授說方便。叁正說所授之法。四引起勝進之行。初中二。先總舉。二時有下別顯。別顯中。四衆優婆塞者古翻名善宿男。今譯名近事男。謂親近比丘而承事故。女亦同之。又修達多此名善施。婆須達多此名財施。跋陀羅此雲賢。余名准釋可知。第二文殊知覺城人下。明觀機爲授說方便中有二。初通標說意可知。二觀察下別觀善財。于中亦二。初觀其現生勝事。二此童子者下察其宿因德行。初中叁。初總標。二別顯。叁善明相師下總結。別中由此福報財寶相起。立善財名。即善爲因財爲果。又得此順道之財故曰善財。又生時寶現爲財。後歎其行德爲善亦如善現空生等。又智論釋常啼名等。准此可知。二歎其德行中十句爲五對。初曾供佛種善。明此善財已曾宿種解脫分善根也。二樂淨近友。叁叁業淨修。四求修果法。五心淨具行。以心無異念故淨如空。又無現煩惱等故。問此善財是何位菩薩。答經無正斷。位相難明。或有判爲地上菩薩。設後發心則是四種發心中後二位也。又是論中叁發心內證發心也。或有說是實報凡夫。但有信心能求善友。今更准釋。應善趣信中行人。依圓教宗有其叁位。一見聞位則是善財次前生身。見聞如此普賢法故。成彼解脫分善根故。如歎德中辨者是。二是解行位頓修如此五位行法。如善財此生所成至普賢位者是。叁證入位。即因位窮終潛同果海。善財來生是也。若爾善財定是何位。謂是何位。以在信是信位在住是住位。一身曆五位。隨在則彼位遍一切故如普賢位。余義准宗思釋。第叁文殊如象回下明正說所授之法中二。先明攝機許說。身首俱回如象王。現身攝受相。觀察自視明意攝受相。告而許說明語攝受相。二則爲下正宣所說。說佛果法。令成信故。令彼發心求此果故。八句之中初一總。後七別。別中初叁妙用攝生德。一明爲機出世。二放光集衆法。叁正說所說法。後四明體相圓備德。于中前二後二。各先相後體可知。第四爾時文殊下明引成勝進行。于中有叁。初文殊南行引發。二善財隨逐求救。叁文殊象回攝受。初中先結前後遊行。南方生後也。前中令成信位菩提之心。故雲歡喜等也。顯明過去善根者。令彼過去所修善根由今菩提心故更得增長。使不失沒故雲顯明也。不舍本座等者明不離覺城而遍遊故也。同上不起覺樹至六天等。如上已釋。若爾童子亦如文殊不去而遍諸位准之。二善財隨逐中有二。先經家敘事。二善財說偈求救。于中有叁十四頌分二。初四傷已迷淪不能自出。後叁十歎文殊德請求救濟。前中四頌通皆具有惑業苦叁別分。叁初二起惑。次一造業。後一苦轉。初中叁有等起惑處也。癡闇等起惑因也。惡魔等起惑緣也。叁毒等正起惑也。就造業中初二句失正行。後二句成耶行。就苦報中悭等舉餓鬼因。下結成苦果可知。就第二叁十頌中亦二。初九歎文殊德求其救厄悕離生死之苦。後二十一歎德求其與法。悕成行得果。又前希離凡地苦。後望離二乘樂。又前望得涅槃。後望得菩提。初中九頌歎文殊九種功德。一悲智德。二慈惠德。叁法化德。四願滿德。五救苦德。六自在德。七力用德。八善淨德。九淨眼德。又前八及後頌。皆初叁句歎德。下一句求救。二遠離下求菩提法中分四。初二求示果法令知所求菩提。次一求見叁世諸佛成菩提行緣。次十七正求能得菩提因行。是故皆雲乘。或雲道也。後一結請。就因行中分四。初五歎智悲定攝德。次叁歎十度行圓德。次四歎二利滅障德。後五歎隨事攝生德。第叁文殊攝受中分五。初回視歎善明受之相。二是故善男子下教近善友問菩薩行。叁說偈歎德令其喜修。四指示後位令其趣入。五時善財下慶聞辭退。依教趣求。就第二教近友問行中。初教近善友。二教請問行。于中十句。初一句總後九句別別中一問創修行法。二問行成滿法。叁問淨治行法。四問淨已圓成法。五問從行出行法。六問念持所行道。七問緣彼差別境界道。八問增長法用。九問攝成普賢行。亦是攝別成普行。此上九種皆依前起後可知。叁偈頌中十頌分二。初一歎善財已成行令喜。後九歎普賢行令修初。一教發大願爲行之本。次二舉普賢行。勸彼令求。一舉行。一勸求。後六辨普賢行令修。一多聞法行。二多見佛行。叁順教修行。四一切處行。五一切時行。六成大益行。謂有衆生聞彼普賢名號者還成彼行得大菩提。上來明信位成滿竟。就第四指示後位第五慶聞辭退此二段文。若約會分即屬前會。以是前位善友說故。若約法分即屬後位。以是後位之方便故。今通辨下文諸善知識略作四門。一明求善友意。二顯善知識義。叁料簡文段。四消釋本文。初中何故文殊不即爲其一切宣說。而令善財廣曆多處求善友者。釋雲意乃多端。略論八種。一爲軌範故。謂諸菩薩于佛聖法恒修二行。謂求法說法。經雲明諸菩薩求法不懈說法無。吝此中顯斯二行示諸衆生。是故善財成求法之妙軌。善友現說法之良規。使諸衆生軌此躅成行。即佛花常敷廣嚴恒著者也。二行緣勝故。謂成行之要莫不以良友爲先。如阿難言。善知識是半梵行。佛言不爾是全梵行。經雲阿阇世王若不用耆婆語者。來月七日定墮地獄。是故我言得道之來莫若善友。又如論說迦旃延令應入地獄。弟子而得聖果等。又經言。善知識者是大因緣。能令汝等當得見佛。又下文雲。善知識者是奇特法等。由是要用是故善財求之無足。叁破見慢故。令善財等新學菩薩破自憍慢及執見故。令其求法。不簡男女長幼貴賤道俗尊卑神天外道。但卑身屈辱。務存得法。經雲有知法者若老若少應當恭敬猶如諸天奉事帝釋。四寄成行故。問此善財得一法門足成修行何不修習。乃遊曆無厭。答即此廣求成就菩薩事善友行及求法行。縱不得法此已成行。況皆得彼未曾得法。慧眼開明見真法界。如花手經中求法千歲而不得聞。因茲舍命生佛土等。此即是其所得之法。謂得行法故也問何不觀空入理。乃隨事諠諠。豈成菩薩甚深之行。答即此隨事常見理故。是故遍遊而未嘗有去。問若未嘗有去仍有遍遊。何不未嘗有去而不去也。答亦相似。以去不去無二相故。若爾何不座而有去外去坐。亦相似。以俱無性故五寄現位故。謂廣寄善友顯信等五位差別之相。文處可見。問何故善財不向佛所求法。答表因行未圓未至佛故。不到佛所也。六顯深廣故。謂表顯佛法廣無邊故。諸知識雖有位極法雲。猶稱我唯知此一法門。豈能了知諸大菩薩無量行相。表顯佛法深無底故。善財縱位至登地。猶雲而我未知雲何菩薩行菩薩道等。況今具縛少善凡夫。微有所解。便自謂解一切佛法起慢。自高陵蔑他人恥。有不知便臆斷經論自陷陷人。何悲之甚。八顯緣起故。善財與善友同成一緣起。以能入所入無二相故。是故無善友之外善財故彰一即一切。明善財曆諸位也。無善財之外善友故顯一切即一。明多位成在于善財也。由是卷舒自在相融無礙。思之可知。第二釋知識義者有二。先通後別。通論真善知識有其叁類。一人。二法。叁人法合辨。初人中有六。一有人雖能濟其現苦。而不勸修善。非真善友。二雖勸修世善免于惡趣。而不勸修向出世路。亦非真友。叁雖修二乘出世善行免叁界苦。而不勸行菩薩之道。亦非真友。四雖勸修菩薩道免于二乘。猶存相善。亦非真友。五要勸衆生修無相行。方爲真善知識。此依佛藏經及智論等辨。六要勸令具普賢行願。方名究竟真善知識。此上並是行善知識。以行引機故。唯屬人。二法善知識亦有六重。一人天法。二二乘法。叁初教法。四終教法。五頓教法。六圓教法。依此等法以成正行故名善友。但隨教權實辨真善友。叁人法合辨中亦六重。謂于上六位法各說一門。以授機緣即人法雙辨也以此是解善知識說法授人。不同前位真善友等。准之可解。今此下文于上叁位六門之內。有通有別。通即六門皆有。別唯未後。以並成就普賢行故。又離世間品有十種善知識。亦于此敘之。二別辨下文諸善知識。皆具前叁。此叁…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…