..續本文上一頁位中各有叁義。且人中叁者。初聞名等爲方便。二正見人爲得法界。叁問法等彰其德。二法中叁者。初言教爲方便。二智眼所得爲得法界。叁通明業用以顯其德。叁人法合辨中。初聞名至處爲方便。二見人得法爲得法界。叁說往因及推勝進以顯其德。下諸知識皆准此知

　　第叁明科文分齊。增數有十。初總爲一。謂各一位故。二依遠法師分二。初親近善友。後告言下結聽聞正法。其系念思及如說行並攝在聞中。就近友中有四。初聞善友。二求善友。叁見善友。四請問法。就初聞善友中亦四。初列國名。是通處。二山名。是別處。叁善友名。四教往詣。二求善友中有叁。一初聞心喜。二禮足辭去。叁漸行訪友。叁見善友中二初往見。後設禮退住。四請問中叁。一向已發心明已有機。二而未知等問行法。叁我聞等歎德請近善友竟。二聞正法中二。初歎其發心。後正爲說法。說法中初說證量法門。後仰推等說教量法門。此上科文諸位多同。少有不同者。叁依辨法師分叁分。初聞名求覓等是加行位。二受其所說是正證法界。叁仰推勝進是後得位。四依衍法師等分爲四量。一初聞名等是教量。二依教尋求是信量。叁見彼依正是比量。四聞彼所說爲現量。此四即是聞思修證也。五有諸德分五于上第四現量中開出自分勝進二位。余同前辨。六依意法師等分作六分。一明求詣心行。二明敬咨問。叁贊說己知以授善財。四說己未知。五更示知者勸令往詣。六辭退造彼。七或分爲七。于此六中第二內。先見。後敬故也。八或分爲八。于此六中第叁內。先贊發心。後說己法。九或分爲九。于此八中第五內。先指示。後勸往。十或分爲十。于上九中第六內。先致敬。後辭去。謂一求。二見。叁禮。四問。五贊。六說。七推。八指。九敬。十去。此上增數十種科中。初五約位科。後五約會科。第四釋文中。今且依位五分科釋。一舉法勸修。二依教趣入。叁推求簡擇。四正得法界。五仰推勝進

　　就此初位發心住知識內五分中。初舉勸內有四。一處名。二人名。叁教問。四歎德。初處中國者表攝生分齊之義。但此十住之。初是信地所欣故名可樂。山者隨相閑靜。賢聖所居。亦是修叁昧之所。若約法即表住位高出信門之上。名和合者。比丘在中得叁昧。相應故雲和合。又令善財與住位相應亦名和合。又辨法師雲。聞熏與解性和合。轉成聖人依故入發心住也。二人名中比丘義如前釋。爲創出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名雲。室利此雲德。順彼應名雲德比丘。但雲有四義。一普遍義。二澤潤義。叁蔭覆義。四注雨義德亦四義。一定德。二福德。叁悲德。四智德。于雲四義如次配釋可知。又定眼普開如雲見佛好德。境智立名。又普眼見佛多故如雲。有斯德故以立其名。此經是于奠本。翻名功德雲義。亦相似可知。叁汝詣彼下勸往教問問中。十問同前。是故舉初二乃至十也。四善男子下歎彼比丘德。令其喜去。舉法勸修竟。第二依教趣入中。聞法歡喜者知有所向故。悲戀者荷深恩故。第叁推求簡擇中二。初登山者明見心陟位故。二于彼下明尋求實義。七日者古說表度七方便方見本位。又亦應是于彼山處先淨身語七支之失然後得見真善知識。第四爾時善財見彼下明正得法界。于中五。初見人。二設禮。叁咨問。四贊問。五正說。初中見在山頂者表茲住位不退之際。靜思經行者明修般舟叁昧等故。亦是一行叁昧故。又靜思修止。經行成觀。又是賢護等經。思惟諸佛現前叁昧之相狀也。二禮中右繞是極尊敬相。叁咨問中二。先白已發心顯有法器。令其易說。二問所未知彰已渴法。令起悲速說。下文諸處皆同此釋。問中雖前教十問下諸位內多存此二。依勘梵本。應雲而未知菩薩于菩薩道應雲何學應雲何行。此即先解後行。文處可解。我聞大師善能宣暢者。依梵本。應雲我聞大師于諸菩薩善能教授善能教誡。此即由教授成前解。由教誡成前行。傳譯存略故。總雲宣暢。下諸文皆同此釋四贊問中。二先總後別。別中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。叁入菩薩境是前緣菩薩境也。四出生等亦同。五廣心是前增廣等。六具足等是前具普賢行。七隨順等是前滿足等。八于生死等是前究竟等。九有爲等是前清淨及正念等。此並以他心智稱根而歎。五善男子下正示法界。于中有二。先示義。後我唯下結名。前中二。先明所得法體。二普照下明其業用。前中解脫力者。正法師雲。此是發心住體。謂本解性由大乘聞熏習故。轉凡夫依令其得脫故。名解脫。依此所證。能證智名之爲力。今釋此是依定所發作用無礙稱爲解脫。如不思議解脫等。于一塵處見多世界。今此亦爾。不離此處見十方佛依正差別。是此解脫之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脫有能小處容致廣大。有于一處而見一切。今于二中偏取能見。不取能致故雲于彼逮得此也。此別簡定所得法體。二明用中二。先通後別。通論此眼見一切世界等。非但見佛。普照等釋慧眼也。境界無礙釋方便也。除一切障釋清淨也。二一切佛化下別辨見佛。先明能見之力。謂陀羅尼此雲總持。以念惠爲性。然有多種。或法持或佛等持。今簡法等持故雲佛也。然佛中亦有法身報化。今簡法報但取化佛故雲一切佛化也。是故所見之佛種種形色等並是化身佛也。二正明所見佛中。先見佛身。初東方後類九方。二種種下見佛作用。于中先見佛隨機現種種依正。二見佛于衆決定說法。二善男子下結名分齊中。普門者簡異別門故。謂別門中或見一方二方一佛二佛等。皆不稱十方。今不依彼故雲普門。此門若開普見十方塵數諸佛。如文所顯。光明者顯所見分明故。此普門光明是前普照也。觀察者所見審細故。是前觀察也。正念者見時不亂故。是上除障等也。上是能見。諸佛是所見。叁昧是彼見所依定。創入住位光明念佛叁昧廣見佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故。第五豈能了知下明仰推勝進中二。先總後別。前中豈能了知等者顯己于彼實不能知。不知何法。謂菩薩圓滿等。即名爲智行。障無不盡故雲清淨。德無不備故雲圓滿。二諸大菩薩下別顯有二十一門。各先舉所得定門。後辨業用差別。初十明念佛勝德圓備。後十一念佛妙用自在。前中初一具見佛主伴依正故名圓滿普照。二念佛令衆生離倒之德故名清淨。總中圓淨依此應知。叁念佛是處非處等十力之德亦是大力那羅延等十力。四念佛于法無倒。能說能授亦是菩薩心于法無倒故。能見佛已聞法受持。五以達佛海智分別如來。約能念智爲名。六念佛微細境。謂一念具八相等。如前後說故雲自在。下位菩薩總不能見上位菩薩。雖見不能證入故名也。七以念佛常住故雲無倒。八念佛應機未曾斷絕故雲隨時等也。九念佛依土現身。十念窮叁際佛。第二明妙用自在門中。初一念佛遍滿一切差別境中。二念佛涅槃相故雲寂靜。叁念佛超時不離時。四念佛身滿法界故雲廣大。五念佛毛孔重現。六念佛于一切處現成正覺故名莊嚴。七念佛光照離染轉淨*輪。八唯心念佛。九由念佛故見所作業。由如鏡像。無體有相離執著染故雲淨業。十念佛修生功德嚴真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟

　　第二治地住位中五門同前。初舉法勸修中。前既推己不知。誰能知耶。故今指示後位勸令修入。于中言海門者。此國近在南海。城門向海故名也。又表觀海門開見治地法界故以爲名。比丘同前。海雲者。此比丘常在海岸。觀緣起大海及彼海上人法莊嚴遍覆如雲。從所觀爲名。如菩提薩埵等。又表此比丘內具勝德深廣如海。外應群機雨法若雲。又所觀法界深廣如海。能觀大智周遍如雲。故從境智爲名。勸往教問。同前可知。二善男子下歎彼勝德有十句。初一總余九別。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能歎因令增廣。次二令行願淨現。次二令二利德滿。叁時善財下設敬辭去。第二爾時善財下明依教趣求中。先心念法門顯無散動故。溫前所得故。悕望後位故。長養淨心故。二身步漸進至于後位。第叁見已敬請中二先設敬後申請。于中先申己意樂。二而未知下正請所要十句。初五句問自行。後五問利他行。一一各二。謂背凡向佛。舍生死向佛果。初一約轉位。余多約喻。准釋可知。第四爾時海雲下明示法界中二。初歎法器爲授法方便。後正示法界令其修學。前中亦二。先問答審定。二善男子下正歎其德。于中初總歎。二得普門下別歎。別歎中初十句歎能發之德。謂具此德者方能發心。二大悲心下十句歎所發心德。謂具此十德是菩提心。前中初得字貫下九句。後者字亦通前九門。其初普門普照等多是前功德雲處所得之法。亦是宿有普賢種性故也。十心中增數有十一。初四攝生心。一救現苦。二授現樂。叁滅當苦。四除彼因。謂惡業也。次二滅障心。一斷煩惱障。二除所知障。次二證理心。一正證。二後得。後叁赴佛心。一見佛身。二順佛量智。叁究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初觀察大海爲證門方便。二得見法界無礙依正。叁領受所流無邊教法。四傳授衆生同入法界。五結己所知。唯一非余。初中十二年者。有人釋觀十二因緣大海故。有雲住菩薩十二住故。有雲此是十住之第二故雲十二也。觀海中初二句是總舉所觀能觀。下十句別顯觀相。此中十種與十地品中大海十相有同有別。准釋可知。善男子我如是下重更研核令海門開。二從作是已下明海門既開見法界依正。于中先見依報。後見正報。前中四。初見蓮花出明依真法界淨土集成。二百萬下明外相莊嚴有二十句。初十一明衆生世間莊嚴。後九器世間莊嚴。叁彼寶蓮花下明出所因。亦是智正覺世間莊嚴。于中亦十句可知。四隨順世間下結歎無盡。謂據實唯佛境故。總不可說。若約方便順于世間說亦不盡。二見彼花上下明見正報佛身有二十句。初十明佛果德備。後十明妙用自在。並可知。叁時如來下明受所流教。于中有五。初摩頂身加顯攝受之相。二說普眼下明所說經法。普眼者從所诠爲目。此是總名。唯如來境下十種別名。准釋可…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…