..续本文上一页位中各有三义。且人中三者。初闻名等为方便。二正见人为得法界。三问法等彰其德。二法中三者。初言教为方便。二智眼所得为得法界。三通明业用以显其德。三人法合辨中。初闻名至处为方便。二见人得法为得法界。三说往因及推胜进以显其德。下诸知识皆准此知

　　第三明科文分齐。增数有十。初总为一。谓各一位故。二依远法师分二。初亲近善友。后告言下结听闻正法。其系念思及如说行并摄在闻中。就近友中有四。初闻善友。二求善友。三见善友。四请问法。就初闻善友中亦四。初列国名。是通处。二山名。是别处。三善友名。四教往诣。二求善友中有三。一初闻心喜。二礼足辞去。三渐行访友。三见善友中二初往见。后设礼退住。四请问中三。一向已发心明已有机。二而未知等问行法。三我闻等叹德请近善友竟。二闻正法中二。初叹其发心。后正为说法。说法中初说证量法门。后仰推等说教量法门。此上科文诸位多同。少有不同者。三依辨法师分三分。初闻名求觅等是加行位。二受其所说是正证法界。三仰推胜进是后得位。四依衍法师等分为四量。一初闻名等是教量。二依教寻求是信量。三见彼依正是比量。四闻彼所说为现量。此四即是闻思修证也。五有诸德分五于上第四现量中开出自分胜进二位。余同前辨。六依意法师等分作六分。一明求诣心行。二明敬咨问。三赞说己知以授善财。四说己未知。五更示知者劝令往诣。六辞退造彼。七或分为七。于此六中第二内。先见。后敬故也。八或分为八。于此六中第三内。先赞发心。后说己法。九或分为九。于此八中第五内。先指示。后劝往。十或分为十。于上九中第六内。先致敬。后辞去。谓一求。二见。三礼。四问。五赞。六说。七推。八指。九敬。十去。此上增数十种科中。初五约位科。后五约会科。第四释文中。今且依位五分科释。一举法劝修。二依教趣入。三推求简择。四正得法界。五仰推胜进

　　就此初位发心住知识内五分中。初举劝内有四。一处名。二人名。三教问。四叹德。初处中国者表摄生分齐之义。但此十住之。初是信地所欣故名可乐。山者随相闲静。贤圣所居。亦是修三昧之所。若约法即表住位高出信门之上。名和合者。比丘在中得三昧。相应故云和合。又令善财与住位相应亦名和合。又辨法师云。闻熏与解性和合。转成圣人依故入发心住也。二人名中比丘义如前释。为创出外凡故。以比丘表之。勘天竺本。梵名迷伽室利。迷伽此名云。室利此云德。顺彼应名云德比丘。但云有四义。一普遍义。二泽润义。三荫覆义。四注雨义德亦四义。一定德。二福德。三悲德。四智德。于云四义如次配释可知。又定眼普开如云见佛好德。境智立名。又普眼见佛多故如云。有斯德故以立其名。此经是于奠本。翻名功德云义。亦相似可知。三汝诣彼下劝往教问问中。十问同前。是故举初二乃至十也。四善男子下叹彼比丘德。令其喜去。举法劝修竟。第二依教趣入中。闻法欢喜者知有所向故。悲恋者荷深恩故。第三推求简择中二。初登山者明见心陟位故。二于彼下明寻求实义。七日者古说表度七方便方见本位。又亦应是于彼山处先净身语七支之失然后得见真善知识。第四尔时善财见彼下明正得法界。于中五。初见人。二设礼。三咨问。四赞问。五正说。初中见在山顶者表兹住位不退之际。静思经行者明修般舟三昧等故。亦是一行三昧故。又静思修止。经行成观。又是贤护等经。思惟诸佛现前三昧之相状也。二礼中右绕是极尊敬相。三咨问中二。先白已发心显有法器。令其易说。二问所未知彰已渴法。令起悲速说。下文诸处皆同此释。问中虽前教十问下诸位内多存此二。依勘梵本。应云而未知菩萨于菩萨道应云何学应云何行。此即先解后行。文处可解。我闻大师善能宣畅者。依梵本。应云我闻大师于诸菩萨善能教授善能教诫。此即由教授成前解。由教诫成前行。传译存略故。总云宣畅。下诸文皆同此释四赞问中。二先总后别。别中九句。同前所教。初二句正同。余句不次。三入菩萨境是前缘菩萨境也。四出生等亦同。五广心是前增广等。六具足等是前具普贤行。七随顺等是前满足等。八于生死等是前究竟等。九有为等是前清净及正念等。此并以他心智称根而叹。五善男子下正示法界。于中有二。先示义。后我唯下结名。前中二。先明所得法体。二普照下明其业用。前中解脱力者。正法师云。此是发心住体。谓本解性由大乘闻熏习故。转凡夫依令其得脱故。名解脱。依此所证。能证智名之为力。今释此是依定所发作用无碍称为解脱。如不思议解脱等。于一尘处见多世界。今此亦尔。不离此处见十方佛依正差别。是此解脱之力用耳。言逮得慧眼者。然此解脱有能小处容致广大。有于一处而见一切。今于二中偏取能见。不取能致故云于彼逮得此也。此别简定所得法体。二明用中二。先通后别。通论此眼见一切世界等。非但见佛。普照等释慧眼也。境界无碍释方便也。除一切障释清净也。二一切佛化下别辨见佛。先明能见之力。谓陀罗尼此云总持。以念惠为性。然有多种。或法持或佛等持。今简法等持故云佛也。然佛中亦有法身报化。今简法报但取化佛故云一切佛化也。是故所见之佛种种形色等并是化身佛也。二正明所见佛中。先见佛身。初东方后类九方。二种种下见佛作用。于中先见佛随机现种种依正。二见佛于众决定说法。二善男子下结名分齐中。普门者简异别门故。谓别门中或见一方二方一佛二佛等。皆不称十方。今不依彼故云普门。此门若开普见十方尘数诸佛。如文所显。光明者显所见分明故。此普门光明是前普照也。观察者所见审细故。是前观察也。正念者见时不乱故。是上除障等也。上是能见。诸佛是所见。三昧是彼见所依定。创入住位光明念佛三昧广见佛者。以佛是究竟所依本故。自分竟。依佛方成余行故。第五岂能了知下明仰推胜进中二。先总后别。前中岂能了知等者显己于彼实不能知。不知何法。谓菩萨圆满等。即名为智行。障无不尽故云清净。德无不备故云圆满。二诸大菩萨下别显有二十一门。各先举所得定门。后辨业用差别。初十明念佛胜德圆备。后十一念佛妙用自在。前中初一具见佛主伴依正故名圆满普照。二念佛令众生离倒之德故名清净。总中圆净依此应知。三念佛是处非处等十力之德亦是大力那罗延等十力。四念佛于法无倒。能说能授亦是菩萨心于法无倒故。能见佛已闻法受持。五以达佛海智分别如来。约能念智为名。六念佛微细境。谓一念具八相等。如前后说故云自在。下位菩萨总不能见上位菩萨。虽见不能证入故名也。七以念佛常住故云无倒。八念佛应机未曾断绝故云随时等也。九念佛依土现身。十念穷三际佛。第二明妙用自在门中。初一念佛遍满一切差别境中。二念佛涅槃相故云寂静。三念佛超时不离时。四念佛身满法界故云广大。五念佛毛孔重现。六念佛于一切处现成正觉故名庄严。七念佛光照离染转净*轮。八唯心念佛。九由念佛故见所作业。由如镜像。无体有相离执著染故云净业。十念佛修生功德严真如法界。十一念佛大智等功德遍照法界等。十住第一位竟

　　第二治地住位中五门同前。初举法劝修中。前既推己不知。谁能知耶。故今指示后位劝令修入。于中言海门者。此国近在南海。城门向海故名也。又表观海门开见治地法界故以为名。比丘同前。海云者。此比丘常在海岸。观缘起大海及彼海上人法庄严遍覆如云。从所观为名。如菩提萨埵等。又表此比丘内具胜德深广如海。外应群机雨法若云。又所观法界深广如海。能观大智周遍如云。故从境智为名。劝往教问。同前可知。二善男子下叹彼胜德有十句。初一总余九别。具因善者地前善也。大地是地上。大力是佛地。次二能叹因令增广。次二令行愿净现。次二令二利德满。三时善财下设敬辞去。第二尔时善财下明依教趣求中。先心念法门显无散动故。温前所得故。悕望后位故。长养净心故。二身步渐进至于后位。第三见已敬请中二先设敬后申请。于中先申己意乐。二而未知下正请所要十句。初五句问自行。后五问利他行。一一各二。谓背凡向佛。舍生死向佛果。初一约转位。余多约喻。准释可知。第四尔时海云下明示法界中二。初叹法器为授法方便。后正示法界令其修学。前中亦二。先问答审定。二善男子下正叹其德。于中初总叹。二得普门下别叹。别叹中初十句叹能发之德。谓具此德者方能发心。二大悲心下十句叹所发心德。谓具此十德是菩提心。前中初得字贯下九句。后者字亦通前九门。其初普门普照等多是前功德云处所得之法。亦是宿有普贤种性故也。十心中增数有十一。初四摄生心。一救现苦。二授现乐。三灭当苦。四除彼因。谓恶业也。次二灭障心。一断烦恼障。二除所知障。次二证理心。一正证。二后得。后三赴佛心。一见佛身。二顺佛量智。三究佛理智。二善男子下示已法界。于中有五。初观察大海为证门方便。二得见法界无碍依正。三领受所流无边教法。四传授众生同入法界。五结己所知。唯一非余。初中十二年者。有人释观十二因缘大海故。有云住菩萨十二住故。有云此是十住之第二故云十二也。观海中初二句是总举所观能观。下十句别显观相。此中十种与十地品中大海十相有同有别。准释可知。善男子我如是下重更研核令海门开。二从作是已下明海门既开见法界依正。于中先见依报。后见正报。前中四。初见莲花出明依真法界净土集成。二百万下明外相庄严有二十句。初十一明众生世间庄严。后九器世间庄严。三彼宝莲花下明出所因。亦是智正觉世间庄严。于中亦十句可知。四随顺世间下结叹无尽。谓据实唯佛境故。总不可说。若约方便顺于世间说亦不尽。二见彼花上下明见正报佛身有二十句。初十明佛果德备。后十明妙用自在。并可知。三时如来下明受所流教。于中有五。初摩顶身加显摄受之相。二说普眼下明所说经法。普眼者从所诠为目。此是总名。唯如来境下十种别名。准释可…

《1733 华严经探玄记卷　16-20》全文未完，请进入下页继续阅读…