..續本文上一頁十七住佛無二彼岸者。論名得佛無二住勝彼岸。是諸身諸度極成滿德故。謂法身無二。度行滿故。十八具足乃至法門者。論名不相間雜。如來解脫妙智究竟是受用身及土。隨機應現互不雜等。此不可沮壞是彼不間雜也。十九究竟無量無邊者。論名證無中邊佛地平等。是叁身方處無有分限功德。又是證真如離有爲無爲中邊相故。遠離方處中邊相故。此佛地在後句中。又釋世界無中邊故。佛現亦無中邊。無中邊故。即總無邊也。二十法界等者。論名極于法界。是證得果相功德。謂窮清淨法界故。又是窮生死際。常現起作一切有情利樂功德。謂依淨界流起經法益生故。二十一虛空等者。論名盡虛空性。窮未來際。雖經劫成壞。而空常無盡。此同自實德也。未來際無盡。期利他勝用。常無休也。第二會初唯有初十句。准此釋知之。問佛地經及解深密經辨十八圓滿受用土中。歎受用身有此二十一種功德。今此佛身在摩竭國。即是變化。何因亦得具此功德。設此化身約地上見具此德者。何故見佛而不見土。又此見化即爲報者。豈地上菩薩不得兼見變化身耶。答是知此中約十佛功德。見通五位。處該染淨。以二千法中亦有地前四十位故。地前地上同所見故。摩竭花藏融無二故。余如前說。第叁衆生世間圓滿中有二。初舉數歎德。二列名歎德。亦是前舉數總歎。後是列名別歎。前中二。初舉數簡定。二具足下歎顯勝德。前中一舉數。二簡大異小。叁簡終異始。四簡客異主。二歎中二。先別歎。後總結。前中亦二。初十句歎因位自分德。二于一念下歎果位勝進德。前中亦二。初五句歎巧惠德。後五句歎攝生德。前中初句總標。謂此中夫一菩薩即已具成一切菩薩所有方便智慧故也。下四別顯中二。初釋前二義。後雙顯功德。前中二。初釋成方便。謂具此調生入法之巧故雲方便也。不令衆生墮二乘地故。縱入者亦令起故。要當令住菩薩法中故。名善巧勝方便也。二釋上智慧中二。先量智知世界染淨差別。二理智觀達解脫真境。又釋前句知世界相不同。後句知相入相即爲解脫境。如十解脫等。二顯功能中二句。一滅障德。二成行德。謂由前巧惠故。障無不盡。行無不具可知。二攝生行中亦五。初一句總標。謂善攝等者巧識根器也。深入無量等者深解法藥也。下四別釋亦二。初二釋上二義。後二顯化歸體。前中二。先釋識器中。一了衆生報類差別。二知心之所念。叁知彼煩惱使有輕重。四知根機有生熟軟中上等。五知其所緣境界差別。六知彼入法方便所宜。又亦知是起行方便。二叁世下釋上深解法藥。謂叁世佛說顯法勝也。善聞者巧聽故。受者領納故。持者不忘故。廣說者授群機故下二釋化歸體。一雖能遊入無邊世間教化衆生而常超出世間之表。二何以處世而恒出耶。釋以解有爲即是無二法界故也。第二勝進中十一句。初一總。謂速成佛果。依新譯花嚴不思議佛境界分中。普賢文殊等。並是他方諸佛爲欲與毗盧遮那佛爲衆會故現菩薩身。故知此等並實是諸佛。故雲得一切佛智。下別顯果用。一自現佛身。謂念念無間盡未來際。當現成佛。自爲法主。常作菩薩。爲他助化。二能令他成佛。謂以殊勝巧便之力回轉衆生。要合當得大菩提時。必當得故。叁得自在智。謂一切衆生心所行境無量無邊。直爾遍知。已爲希有。況今入一而知一切。明其智德極自在也。四得自在身。謂不離果位現因身故。五得自在位。謂雖現因身而不轉果智。以因果無二故。六得自在行。謂不舍隨事行而入于無行。以約境理事無礙故。約智寂用無二故。七得自在悲。謂雖已成佛。爲衆生故。更于無量劫常修菩薩行。未曾休息。八顯自在德。謂此自在希有之寶難值遇故。九攝化自在。謂轉*輪明化法體。調伏者顯法勝用。令逮得等者顯所成益。見理深徹故雲明淨。又令離所知障故雲明也。令離煩惱障故雲淨也。智照法界。名爲法眼。十結同諸佛。謂同叁世諸佛所有清淨功德及所住位地。所成行相所起大願。此諸菩薩皆悉成就。與彼無二故。二具足下結德無盡可知。第二列名歎德中叁。初列名中。行相遍周。備滿法界。同名普也。二結數可知。叁歎德十句。初一總。謂具得普賢無邊之行及普賢無障礙願。此歎普賢德也。別中一攝法上首行。二受持正法。上二歎普正法德行也。叁化諸衆生令佛種不斷。此普化德也。又釋次後更有佛興故雲佛種不斷。四了知諸佛與諸菩薩次第受記之法。又釋知諸佛滅後次第受記諸佛興世。此普惠德也。五隨諸下成佛說法行。此普眼德也。六隨處現佛行。此普光德也。七令離惑染行。此普觀普照德也。八能除業行。此普幢德。高出業障也。九令證法界行。此普覺德也。此上九種。若望宿誓今成即是普賢願攝。如十大願等。准配知之。若望現緣所作即是普賢行攝。是故此文亦願亦行。序分竟。第二爾時普賢正受下明叁昧分。于中有二。先入定。後辨益。前中普賢入者。以是會主故。表此行法普周遍故。從此出彼無邊行故。花嚴定略作四門。一釋名者。以因行花嚴感果相令顯著故。二體性者。法界行門心海爲體。以等持廣大無限量故。叁明業用者有二。一依此顯說花嚴法故。無量壽經歎菩薩德中。言得佛花嚴叁昧宣說諸佛經典。二依此顯示花嚴行故。上雲施戒忍辱精進禅方便智慧諸功德一切自在難思議花嚴叁昧勢力故。解雲以諸行法深廣多端。不能別說故雲一切自在等。即下文二千行法也。四明位地者有四句。一若攝始歸終。在第十地方得。如法雲地說。二若攝終歸始。在信位滿心得。如前賢首品說。叁若始終無礙。遍一切位。如前二說不相離故。以彼始終括中間故。四若超絕始終總不依位。如此文。但約行法以辨其相故。二益相中二。先動地以驚悟機緣故。後出聲令聞法音故。即此亦是叁昧業用。何故此中無加分者。以所顯行法依前解起無別法故。若爾何故更須入定。謂攝解成行故。次入定。法不異前故。不須加。叁昧分竟。第叁起分以叁昧事訖故。說時至故。定無言說故。是起也。安祥者審谛之狀。謂從定起已。念不亂故雲安祥也。第四爾時普惠下明請分。于中有叁。初總舉問意。二正辨問辭。叁結請願說。何故前諸會入定前問。此不爾者。以前諸會從相入實以成正解。此中依體發起以成正行故不同也。又未入定前。衆則不知誰爲說法。故先入此定。令衆知主而起問故。何故普惠問者。表滿法界之惠堪發起故。何故一人問者。表此行法各獨成。故知諸菩薩雲集者。知問時至。故知顯法之緣已具故。此明問所依也。問普賢者以無盡行法從遍[上/口]法界而流出故。二明所問法中有二百句。其別行度世經。彼中別作六翻問。還作六翻答。古來相傳皆依彼文。用科此經。即爲六段。初二十句問十信行。二從何等發普賢心下二十句問十住行。叁從何等爲持下叁十句問十行位。四從何等爲寶住下二十九句問十回向行。五從何等身業下五十句問十地證行。六何等爲觀察下五十一句問因圓果滿究竟位中行。此經上下總有叁遍。說六位中。此當第二約行說六位。以普賢行該六位故。是故度世經雲。唯爲解說諸菩薩行。從始至終。令無疑也。彼經六段雖不配于信等六位。既雲從始至終。次于末後明成佛果爲終。故知最初信行爲始。此不待言。故知決定約六位耳

　　第五大段爾時普賢下明說分中。初總告。二正答。于前二百門。一一皆以十門答故有二千行法。釋此二千普賢行法略作五門。一約因果。二分行位。叁顯普別。四明互攝。五辨行相。就初中有四句。一約大位以分前五位等。總爲因行。後成佛等總爲果行。二細克而辨二百門行。一一皆悉徹于佛果。是故諸文之末悉皆結雲即得佛等也。是則皆通因果二位。叁或總屬因位。以普賢位中亦現成佛攝生等故。四或總屬果。以下文多雲雖得成佛而不斷菩薩所行。是故此行皆是果行。二分行位者。謂二千是行。實稱位。位攬行成。位虛行實。亦有四義。一束行成位。束此二千分成六位。二總屬位收。以行並是位中行故。叁總屬行攝。以普賢行體不依位故。唯有自分勝進即爲究竟。四一行遍六位。一位該二千。如是無礙而不壞前後故。是普賢行也。叁顯普別者。謂一行相必遍一切。然恒不雜。不雜故別義元分。必遍故。普義該收。猶如錦文朱紫窠別故得成文。朱紫綖通織而非繡。當知此中行相亦爾。即普是別。即別爲普。皆無障礙。思之可見。若爾此則普別具足。何獨名爲普賢行耶。釋非謂守普而不能別。亦非作別而失于普。實謂能別而不壞普者是普賢也。四互收攝者有四重。一以位收位。六位之內一一各收一切位故。是故一位即具二千爲萬二千也。上雲在于一地普攝一切諸地功德。此之謂也。二以門收門。即二百門中一一各收一切門故。即成二百個二百爲八萬行也。叁以行收行。即二千行內一一各攝一切行故。即成二千個二千也。過億兆名等也。四以略攝廣。如此所說二千行等。下頌結雲如大地一塵之說也。以此一塵之略說不離十方之廣地。是故攝廣亦無不盡。此乃等無極之法界超無際之虛空。下雲虛空可度量。菩薩德無盡。斯之謂也。五辨行相者。隨文解釋應知。就此二千行中。依前六位即分爲六。如前應知。初二百句答前二十信問。明信位行中。于中分叁。初九十句明自分行滿。二從十種入下八十句明勝進行圓。叁從十種不可壞智下叁十句明二行究竟。就初中。何故最初明依果者。以是行起所依寂居首故。文中有四。一舉數總標。二列名釋義。叁結說分齊。四歎勝勸學。下諸文中多皆具此亦有不具。至文當知。言依果者簡非從因所生之果。亦非世界依報之果。但是諸行。或依前起後。或互相依。各得增長故以爲名。即相依之果名爲依果。又釋如世界依果是衆生所依。依果若增即失所依正報不立。今菩薩亦爾。以此十法爲所住依果。此若斷絕則失所依非爲菩薩。如忘失菩提心即非菩薩。是故文中取不忘失以釋成也。十中皆先標名後義。初句是總以菩提心是萬行之本。是故二千之首。唯此建初。謂依此不忘菩提之心方令余行悉得生長。二雖內有勝心。若外無善友行…

《1733 華嚴經探玄記卷　16-20》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…