..續本文上一頁一爲禅樂憍慢衆生故入諸禅。解雲。有得世間四禅之樂恃著起慢難化以道。菩薩現入過彼所得。息彼慢心。授之以道。而自不味著故還舍之二爲無色解脫憍慢衆生故入無色定。解雲。有得無色定謂爲涅槃。示入化之。叁爲苦惱衆生入慈悲無量。四爲得解脫衆生入喜舍無量。五爲邪歸依衆生故。入勝神通力令正信故。二體性者有八門。一隨事門。依薩婆多宗支雖十八事但十一。謂初定五法。一尋。二伺。叁喜。四輕安。五一心二定中增內信。足成爲六法。叁定中更增舍念正知樂。帖成十法。四定中不苦不樂故爲十一。以喜樂及不苦不樂此叁別說故。二類攝門。以喜等叁不別說故。叁同是受數名。唯有九法。一尋。二伺。叁定。四慧。五受。六念。七輕安。八行舍。九信。頌曰。安舍念各二。受定各分四。尋伺與信慧。守位不分支。釋雲。輕安分二。謂初禅二禅各有樂也。舍念亦分二。謂叁禅四禅各有行舍及念。受分四。謂初禅二禅喜。叁禅樂。四禅不苦不樂。定分四。謂四禅各有心一境性。信是內淨。慧是正知。叁會假門。依大乘宗體唯七法。初二定樂亦以是受數故。除輕安。二禅內淨依舍念正知上假立故。除信。是故唯七。頌曰。舍念各分二。定四受有六。尋伺及與慧。守位不分支。舍念各分二。謂叁禅四禅。定四謂四禅。受六謂初二各喜樂。叁樂。四不苦不樂。又不定四中二謂尋伺。別境五中叁謂念定慧。遍行五中一謂受。善十一中一謂行舍。四重攝門。唯以五法爲性。以尋伺二法用慧爲性故。此上約初教。五會相門。此上禅門及上禅支當相即空皆無所有。是禅支體如智論勘。六事盡門。即此禅門內攝如來藏真如功德。如勝鬘等經勘。此約終教。七泯絕門。如理無定無不定。如文殊巡行經等勘。此約頓教。八融攝門。謂此定門即攝無邊自在法界相即入等。如下離世間品勘。此約圓教。第叁廢立者有八門。一約無爲問無爲是清淨法。何不立禅支。答禅是有爲故。二約色行問。色及不相應行是有爲。何不立禅支。答禅支是有行有緣相應法。彼非行非緣非相應故不立支。叁約心王問。心王爲心法所依。是相應法。何不立禅支。答隨順禅義是禅支義。心王但爲依無別攝心用。是故不立支。四約心法問。等是心法。何故遍行五中唯受立支。余不立耶。答泛論禅支要具叁義。一是對治支。二利益支。叁彼二依止自性。于中隨入一數有隨順義。是支義。以受通四禅利益支故。是故立支。作意警心。觸叁和生。想境分齊。思能役心。各順起心。不順靜慮故不立支。問別境五中何故念定慧叁立支。余二不立。答定是心一境性通爲四禅彼二依止自性。念是叁四對治支故。明記所治過患相故。慧是叁禅對治支。分別所治深見過故。各有隨順故得立支。欲及勝解于境希望。印持所緣。各非順定故不立支。問善十一中何故唯行舍立支。余法不立。答舍是叁禅四禅對治支。以能舍彼所治障故。是故立支。信者深忍樂欲心淨爲性。慚者崇重賢善。愧者輕拒暴惡。無貪者無著爲性。無嗔者無恚爲性。無癡者理事明解。精進者勉勵策發。不放逸者妨惡修善。不害者不損有情。皆于靜慮無隨順義。不入叁位故不立支。輕安在定調暢身心。爲喜舍所覆。亦不立支。問不定四中何故尋伺立支。余二非支。答尋伺是初禅對治支。惡作追悔睡眠。昧略皆不順定故不立支。問大小煩惱何不立支。答禅不濁染故彼不立。五約支分者。問等是隨順義。是支義。何故初定以尋伺爲對治。不立內淨等。答爲此定初故。尋求伺察欲界過患。而能治彼欲等尋伺故立此支。內淨爲此尋伺粗相之所覆故體不顯現。是故不立。問舍念正知何故二禅合爲內淨。叁禅四禅方乃分之。答二禅舍等爲喜粗相之所覆故。是故不分。但約離外尋伺。名爲內淨。問等分叁法。何故第四不立正知。答正知明顯。四定行舍其相微隱。相違不立。又爲勝舍所覆障故。以勝舍受是無明分正知是明相違害故。是故不立。問輕安在定一切地有。何故不立輕安支。答輕安浮動。初二靜慮喜受浮動相順所覆。叁四靜慮行舍沈靜相違所覆。總不立支。問若爾小乘何故初二立輕安支。答彼據除欲界五識身及初定叁識身。各除所引身粗重故立輕安。後以二叁定中無粗識身及所引身粗重可對治故。叁四定不立輕安。今依大乘。是樂受攝故不別立。六約建立者。問禅既有四。支數應同。何故初叁各有五。二四各唯四。答爲欲界欲惡難除二定喜深難離。欲爲牢強對治。是故初禅及叁各立五支。以初定及叁無此難遣。是故二四唯立四支。七約決擇者。問若初定支亦二禅耶。答應作四句。有是初支非第二。謂尋伺。有是第二非初禅。謂內等淨有通初二。謂喜樂定。有非初二。謂除上說。又問若是初支亦第叁耶。答亦作四句。有是初禅非第叁。謂尋伺喜。有是第叁非初禅。謂舍念慧。有亦初禅亦第叁。謂樂及心一境性。有是俱非。謂除上說。又尋伺喜樂是初非四。舍受舍念是四非初。心一境性亦初亦四。與上相違。非初非四。以第二等望余。各四句准之可見。八約道品者。問若是禅支亦道支耶。答應作四句。或是禅支非道支。謂尋伺樂及不苦不樂。或道支非禅支。謂精進信輕安正思語業命。或俱。謂喜行舍念定慧。或俱非。除上所說。第四業用者有四。一約發智斷惑。二約發通起用。叁約諸定超間。四約定用自在。初中若諸外道修得四禅起有流智。伏欲界惑得生上界。或取無想以爲涅槃。若諸小乘依此能發無漏聖智。斷人我惑得阿羅漢。若菩薩人或爲衆生示入世定而不隨生。或複依此成于無相無生等觀發真聖智。斷除二障得成佛果。若普賢等及諸如來依此示入百千叁昧。第二發通者。外道依此發起五通見過未等起諸邪見。二乘依此所起六通。然有限分。菩薩依此發五或六。分齊過小。隨位應知。普賢及佛依此所發或六或十。皆無限分。第叁諸定超間者。外道于定不得自在。二乘或有次第出入。或于九定次第超入。或雙雙超或首尾超。菩薩能依一定出百千定等。普賢及佛能入塵數定。一一複各生于塵等。如是自在無有限量。第四定用者。外道總無。二乘只有依定發用。不得即定爲用。若初教菩薩在于定中雖無五識業用。由前願力擊發余識示有作用。說爲俱起。若終教菩薩能即定即用。雙行自在以理事無礙故。若頓教菩薩定用爲一。雙絕兩名故。若圓教普賢即在定爲起用。而不改定相以二事相即故。七辨相者。四禅即爲四。一一中各有四義。一離障。二修行對治。叁修利益。四彼二依止叁昧。初禅離欲等。明離障諸說不同。依毗昙離五欲故名離欲。斷十惡故名離惡。除五蓋故名離不善法。依成實斷貪欲心名爲離欲。以離欲故亦舍殺等名離惡不善法。依智論離五欲名離欲。除五蓋名離惡不善。又諸欲發惡行墮極下惡處名欲惡。違生善品名不善。或總欲界諸惡不善俱皆舍離。依雜集論第八雲。能斷欲界欲恚害等。二有覺有觀者是修對治。智論雲譬如振鈴粗聲喻覺細聲喻觀。雜集等論名爲尋伺。謂粗緣曰尋。細緣曰伺。如唯識論第七說也。以尋求伺察欲界過患能除滅故。瑜伽第十一以不淨治欲慈治恚悲治害故。修叁行對治叁患入初禅定也。叁離生喜樂者是修行利益。遠法師雲。慶背欲惡是故生喜。離過猗息故名爲樂。又欣悅名喜。依薩婆多身心調暢故名爲樂。體是輕安。依大乘適悅名樂。體是受數。又雜集第八由尋伺支治所治已得離生喜樂故。解雲得離所治生此喜樂故爲利益。四入初禅者是彼二依止叁昧。是彼對治及利益支所依止定。何故不說所離障。但雲前二。釋障爲所斷非是支故。雜集第八雲。心一境性是彼二所依自性支。依止定力尋等轉故。解雲專住一境令心不散名心一境。第二禅中初滅覺觀者是離障。謂覺觀粗動發生叁識娆亂二禅。如淨水波動名無所見。二內清淨等者明對治行等。小乘是信能淨心相。謂內等淨離外鼓動。定等內流名內等淨。大乘內淨即攬叁禅舍念正知叁法爲性。顯揚論第十九雲。內等淨以舍念正知爲其體。瑜伽六十叁亦同此說。心一處無覺觀者。舍利弗阿毗昙言欲界地中心行六處。以六識身取六塵故。初禅地中心行四處。以四識身取四境故。以初禅已上無鼻舌識故。二禅已上心行一處。唯意識身緣法塵故。又複相續不斷亦名一處。論雲修無流不斷叁昧行一境故。解雲無流觸實修治。不斷等釋一處等也。叁定生喜樂者是修行利益支。前初禅中創背欲惡慶離生喜。此二禅中法從內生慶得生喜。喜樂同前釋。四入二禅者是彼二依止叁昧。第叁禅中離喜者是其離障。謂二禅喜心分別想生動亂多過。叁禅轉寂故須除遣。猶如貧人得寶生喜失則深憂。莫若憂喜俱絕方爲快樂。二行舍成就念慧者是修對治支。謂舍是舍支。行心調停舍彼喜過故名爲舍。此是舍數簡別舍受。故名行舍成就。念者是念支。謂念前喜過守心一境故。慧者余論名正知支。謂分別喜過。明見其失故成對治。又此叁沈細寂靜。下地喜踴躍浮動。動靜相違故成治也。顯揚論雲。住舍者于已生喜不忍可故。平等正直無動安住。念者于喜不行中。不忘明記故。正知者或時失念喜行。于此分別正知而住。叁身受樂者是利益支。謂喜在意地樂在五識故雲身受。又釋樂受有二。一下品適悅在心。二上品遍身心。就所遍處從末爲名故曰身受。言諸賢聖能說能舍者顯樂深勝。唯有賢聖。能說爲過堪能舍離。非凡所能故是深也。四常念樂受入叁禅者是彼二依止叁昧。謂常念自地樂受利益入此禅矣。第四禅中。初斷棄苦等者是其離障。叁禅得樂雖是利益。望第四禅極爲妨害。如重病人觀妙音樂爲障四禅。故須除遣。若爾應但除樂。何故斷苦。釋雲。理實苦根前位已離。至此雲斷。爲欲對樂雙辨故也。憂喜已滅者總絕四受。明禅不動故。瑜伽第十一雲。初靜慮出離憂根。第二靜慮出離苦根。第叁靜慮出離喜根。第四靜慮出離樂根。又彼論雲。問何故苦根初靜慮中說未斷耶。答彼品粗重猶未斷故。問何緣生在初靜慮者。苦根未斷而不現行。答由其助伴。相對憂根所攝諸苦。彼已斷故。若初靜慮已斷苦根。是即行者入初靜慮及第二時…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…