..續本文上一頁。受所作住差別應無。由二俱有喜及樂故。解雲以初二定俱有喜樂。若齊離苦。即二受不殊故。初不斷苦之粗重。然無現行故有樂支。又小乘此樂受但是輕安非樂受故。又初禅喜劣。猶爲苦根。粗重隨故不名滅苦。二禅喜勝滅苦粗重。名滅苦根。問憂喜先除文言已滅。苦亦久除。何不言先滅。答爲苦對樂樂未亡故。雙言不便故不言。先憂喜不爾故不例也。若爾憂喜既不對樂。何須舉之。釋雲。樂盡之處總結四亡。顯禅不動故須舉耳。二不苦不樂者是利益支。余禅之中皆先明治。今此先明利益。乘前斷苦斷樂。對之即明不苦不樂彰利益。義便故次論之理實在後。問此正遣樂。何不但言不樂而雲不苦不樂。答爲明舍受不同苦樂故。問前離障雲憂喜已滅。何不亦言不憂不喜。答有二義。一非此正滅。亦不與樂相對故不類苦。二若攝五受爲叁受時。憂喜攝入苦樂中故。以苦樂寬故。是故舍受對彼但名不苦不樂。叁行舍念淨者是對治支。前叁禅中爲樂所覆故舍念不淨。今此離彼下地樂貪故雲清淨。清淨舍念與樂貪相違故成對治。四入四禅者是彼二依止叁昧。下釋四空亦各有四。然此經中略無對治行論主准義置之。初所離中過色想者。依成實論。遠離色想者遠離香味觸想。滅有對者還滅色。香味觸之想以彼色等對礙故。不念別異想者滅緣聲想。以聲藉衆緣擊發而生故名別異。亦依大乘不同前說。謂色雖多種統攝爲六。謂五塵及法處要略唯叁。一可見有對。眼識所行。二不可見有對。余四識所行。叁不可見無對。謂意識所行。表無表色等。此中過色想者。以離眼識所行可見色想故。何故不言過色。但言過色想耶。釋以在色地修起此定未舍色形故。何故但言滅想而不言余心法耶。釋理實通有。以想取相強故。滅有對者離余四識所行。不可見有對四境色。故以想與心俱名爲和合。亦是心與境合故也。不念別異想者離意識所緣法處色想。論言意識分別一切法故。說別異想者以相隱重釋。謂意識通緣一切諸法。于法處中簡取緣色義邊意識想滅。緣余意識此中不遣。舉其所滅簡所不滅故雲別異。問香味之想初禅已離。色聲觸想二禅已除。今雲何言空定滅耶。答遠釋雲。治有四種。一壞對治。謂方便道觀下有流無常等故。二斷對治。謂無礙道正斷下過。叁持對治。謂解脫道爲首。及後一切無間解脫持彼無爲不令失壞。四遠分對治。謂解脫道。爲首。及後一切無礙解脫遠令前障畢竟不起。今此空定據第四治故說此離。今更釋于二禅中雖無色聲觸想。得借初禅叁識之心見聞覺觸。是故乃至第四禅中猶有此想。今得空定故說滅之。若爾香味二想何故亦說。釋有二義。一亦有借故。二以與聲觸同是不可見有對色故同辨。如第四禅滅憂苦等准之。是名離障。二對治者論有叁句。過色等境界想者。空定離彼色等境想故名過也。雲何過。以不分別故。雲何不分別。以見無我故。此辨實治也。問此中既有修行對治。爲有支不。答依璎珞本業經。四無色定各有五支。謂想護止觀一心。今依雜集等論。諸無色定。奢摩他一味想故無支分建立也。論主但約翻所離障顯能治行。以義說之。非約支分。知無邊虛空者是修行利益。謂叁色想絕廓爾無邊。即入虛空無色定者是彼二依止叁昧。二過虛空相者是名離障。見外念粗分別過患是名修行對治。謂外緣虛空心念粗患故。能見此失知過而除彼想故雲對治也。知無邊識者是修行利益。謂舍外住內也。定體可知。叁中過識是離障。見其粗事念分別過患。是修行對治。謂猶見住識爲粗患故。知無所有者是修行利益。謂前舍外住內。猶爲粗念。莫若內外雙離。俱無所有。方爲利益。定體可知。四中離障可知。見彼住無所有想粗念過故。能治彼想名修對治。知非有想非無想安隱者。粗想既盡名爲非有。細想未泯名曰非無。此中非無約聖智說。非謂世定覺此非無。定體可知。下明入意。謂但隨順

　　化衆生法入此八定。非是自行所樂故雲也。第四厭果分中有二。初行果。後調柔等明位果。初中有叁。初四無量名行方便果。二五神通是行功用果。叁總結自在。初中四無量義略作四門。一釋名。二體性。叁建立。四種類。初釋名者。緣無量境起無量行名四無量。則帶數釋也。二體性者。雜集論第十四以定慧爲體。又慈能與樂無嗔爲體。悲能拔苦即不害爲性。喜慶他樂不嫉爲性。舍令他舍惑即善舍爲體。叁建立者。依莊嚴論及瑜伽第十二有四種作意。立四無量。謂緣求樂衆生起與樂作意立慈無量。緣有苦衆生起拔苦作意立悲無量。緣有喜衆生起隨喜作意立喜無量。緣有煩惱衆生起不染汙作意立舍無量。此約初教。又依大集經第九雲。知諸衆生心性本淨是名爲慈。觀于一切等如虛空是名爲悲。斷一切喜是名爲喜心遠一切行故名爲舍。此約終教。頓圓准之。四種類者。諸經論中多說叁種。一緣衆生。二緣法。叁無緣。智論中二釋。一約能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法執。叁是菩薩稱真。二約所益。初一令得人天益。二令得二乘益。叁令得菩提。佛地論中諸佛菩薩緣衆生假者。亦緣彼五蘊假法及緣二空真理而教化故。今十地論中衆生念等者念則緣念也。若依圓教如下離世間品。各有十種。具如彼說。余義如別章。釋文中二。先釋于慈。後叁類顯。初中叁。初衆生念中四。先與樂。廣者與欲界樂。大者與初二禅樂。以共喜故名同也。無量者與叁禅樂。不共喜俱名不同也。以此叁樂與衆生時。無簡彼此故雲不二者亦是等也。第二言無嗔恨者。是二障對治。遠雲于怨加損名與不愛。于親與樂名爲與愛。此二是障如經無嗔。治初無恨對治後。又釋于不愛者授與可愛。翻己嗔嫌名爲對治。叁清淨謂離五蓋令慈定淨。此經略無。四無惱害者是攝果。謂慈定起于色界中受正果。慈行余勢力後于欲界受于習果。故雲于欲色界受正果習果。無苦惱事故。二信解力遍者明法念。涅槃中緣利生之法。瑜伽菩薩地緣諸衆生五蘊等法。地論具二。先知凡聖衆生法。二及衆生下知衆生心所起分別諸法。用以化生也。叁滿十方者明無念。論中亦二。初當體無念。二分齊無盡。如論應知。余叁類慈故雲亦複如是也。第二明五通果中作四門。一釋名。二出體。叁諸門。四釋文。初中先釋通名轉變無壅名曰神通。五者是數。通者是義彰數義名即帶數釋也。別名中一名神足通。難測曰神。履涉稱足。從用就喻爲名。又釋神是通用。足是所依之定。定與通爲足故。定用從喻爲名。亦名如意通。出沒隨心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所變境故。二天耳通。叁天眼通。光明義是天義。聞聲是耳義。照導是眼義。並從根及趣以立其名。四他心通。能了他心。從境爲名。五宿命通。亦名宿住通。往謝名宿。宿時色心相續名命。亦名爲住。通慧照彼。亦從境爲名。此五並是依主立名。謂宿住之通等准之。第二出體者。依薩婆多。凡夫五通若總出體。以通大地中慧數爲體。若別即以等智爲性。若經部宗。凡夫五通總以想智想定爲體。若別即以十智中名字智爲性。若聖人得同以名。用無流智爲性。若大乘宗。總以別境中慧數爲性。若別凡夫五通世俗智爲性。聖人五通後得智爲性。若雜集論定慧爲性。第叁諸門分別者略有五門。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依勝地發勝通故。未來中間慧多定少。諸無色定定多慧少。複無有支相助不能發通。經部亦同。大乘瑜伽顯揚亦同前。若雜集論通依四定。多依第四。以功德勝故。二約叁業者依地論。初一身業清淨。天耳他心二通口業清淨。宿命生死智二通意業清淨。解雲初即轉變色形名身業淨。天耳他心能起言說名口業淨。後二以過未隔世難知。唯意能了名意業淨。五通是智。理實皆意。但隨用相故。作此分矣。叁約業用者。地論約菩薩業用。初身通能到衆生所。次二爲其說法。謂天耳聞他言音不同隨方爲說他心知他心器所樂。要由此二方得說法。謂言聲及義也。後二盡知衆生過去未來所應受化故。解雲宿命知其過去所習因以授法。天眼見其未來根熟方能受化。四約智見者。地論中前四通明智。第五明見。解雲理實五通體皆是智。但爲天眼照矚分明廢體從根說名爲見。若爾天耳何不從根名聞。釋理實應齊。但爲智是見性。眼亦是見。見義順智偏就眼說。五約所知分齊者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智論第六雲。若小乘阿羅漢小用心。天眼見一千世界。大用心見二千世界。若大阿羅漢小用心見二千世界大用心見叁千世界。義准菩薩。隨位漸增。若佛總無限量。余通准之。第四釋文者。五通則爲五段。初神足通中論得叁種勝自在。一初句動世界自在。約依報。二一句自身自在。一散。二合。叁隱顯。謂現沒還出也。叁約身作業自在有八種。略無注水。余如論辨。若依智論第六。如意通有叁種。一能到。二轉變。叁聖如意。能到有四。一身能飛行。二移遠令近。不往而到。叁此沒彼出。四一念能到。轉變者。大能作小。一作多等。外道力轉事極久不過七日佛及弟子久近如意。聖如意者于六塵中不愛不淨。觀令愛淨等准之。是自在法。唯佛得之。乃至廣說。二天耳通中以天耳過天人故。若苦若樂若粗若細若近若遠等。聲無不聞知。余如論辨。叁他心通中。先總。後別。別中十句分叁。初四知煩惱心。次二知報心。余四知作業心。論分爲八。如論應知。初中前叁知叁毒有無。論名隨煩惱。此是隨緣現起故非是小惑名隨。二垢等知其細惑性。成名爲使故。次知報心。是無記心。人是小。欲天廣。色天大。無色二。解脫名無量。此中名狹以定力多故。余知作業。前叁淨後一染。前中亂等約學定心未得故。或散或非散二定等約得定。得定後。或入定或出定或在定。叁縛解等約慧。于縛得脫故。後一知染心。此中略無求不求心。有上等約慢。謂有上處起得想。是。粗于無上處起得想。爲細故。論雲粗細習行故。四宿命中。先總。次別。後結。論中分叁。初誰能念。謂智。此釋總句。別中一念何等事念一世界等二我生下。雲何念因名字等念。此中種族者是家差別。謂生家等。姓者貴賤等姓…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…