..續本文上一頁。叁知本某名。四知所食。五知苦樂。六知壽命。如經如是久住故。七知死此生彼。余如論辨。五天眼中。先總後別。論中先釋能見爲總。初見衆生死此生彼故名死生智通。審見委細故雲清淨。遠見他方故雲過人。二見何等事下總釋所見。叁雲何見下明其見相。即別釋所見。即是諸衆生等。明善惡因果。指同二地說可知。第叁是菩薩下明總結自在。論中具四。一禅結四禅。二解脫結四無色者。以八解脫中四無色是後四解脫故也。叁叁昧是四無量定也。四叁摩拔提是五通者。此雲等引。謂引起五通業用也。能入能出者。謂起心欲入起心欲出名生心時。即能入出名用現前不隨生者。不爲定等所縛故。前十種深念中淳厚心此處成就故也。雖入禅等。而以願力生彼。增長菩提分處即與佛菩薩共生處也。此約自利釋。瑜伽住品約利他釋可知。行果竟。二是菩薩住于明地下明位果。于中叁果即爲叁。初調柔果中四。初調柔行體。二忍行德。叁別地行。四結說相。初中叁。先法。次喻。後合法中言觀一切法不生滅衆緣而有者。此中論雲于清淨法中不見增。煩惱妄想中不見減。因緣集生故者。此故字有二義。一由緣集故無增無減故雲不生滅也。二由緣集故有增有減故雲有生滅也。此一緣集之因成此二義。是故常起因緣對治。離染成行而恒不見有生滅相也。欲有無明縛皆微薄者。斷一切修道欲色無色界所有煩惱及彼因同無明習氣。皆悉微薄遠離故。解雲此是貪等煩惱障現行並種故雲及彼因。與當地所斷所知障種同此位滅故雲同無明習氣皆微薄。以未盡故但雲薄也。地經中諸見縛。先于初地已斷故也。不複集斷叁毒者。以斷細不斷粗故。二是菩薩忍下明忍行德中有十心。他人加惡名辱。心能忍受名忍。善護他心釋安樂也。以此二心分別已下諸心故雲分別示現。言作惡懷疑者。謂有衆生曾損惱菩薩自恃已惡疑菩薩嗔故雲也。然菩薩將護身與彼同愛語誘誨。故雲現同伴侶愛語等也。此釋同和心柔軟心。此中美妙心具彼二心也。不壞心者被身加惡不嗔故。不動心者口惡罵不報故。不濁心者忍時心不憂惱故。不高下心者過去久行不憍慢故。是故今能下就與其善言。謂于己不高。于他不下也。地經有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他報。若有悕敬望報時。少不稱意即便生嗔。今由無此故成忍因。此中初施恩不念。後小恩大報。不谄曲者非不實釋不谄。及無偏心釋不曲也。以菩薩謙下隨物相同谄曲故。今明實等也。不染心者。微細隱覆垢染心。皆悉離故顯淨也。余文可知。二偈頌中叁十五頌分五。初二頌起厭行分。二有二十四頌厭行。分叁。初四頌護煩惱行。次六頌護小乘行。次十四頌方便攝行。叁有二頌厭分及行果。四有六頌位果。五末後一頌結說。第四焰地中亦七門。同前初釋名者。唯識第九雲。安住最勝菩提分法燒煩惱薪。慧焰增故名焰慧地攝論雲。由諸菩提分法焚燒一切障故。無性釋雲。此地中有焰慧故名爲焰地。世親釋雲。能燒一切根本煩惱及隨煩惱皆爲灰燼。名焰慧地。莊嚴論雲。以菩提分慧爲焰自性。以惑智二障雲薪自性此地菩薩能起焰慧燒二障薪名焰慧地。金光明雲。能燒煩惱。以智慧火增長光明。修行道品依處所故名爲焰地深密經第四及瑜伽七十八及顯揚論大同此說智論名增妙地。如十住論雲。施戒多聞威德熾盛故名焰地

　　第二明來意者。亦有叁義。一前地明定。自下諸地明所發慧。依定發慧義次第故。此依解深密經。二前之叁地寄在世間。今此出世。義次第故次來。此依十地論辨。叁前叁地雖得世定總持而未能得菩提分法。舍于定愛及法愛故。是故此地修證彼行故次來也。此亦依深密經。第叁所離障者。依十地論離解法慢障。以第叁地聞勝流教法生解起慢。四地翻此故以爲障。依梁本攝論名微細煩惱共生身見等無明。彼論以法執分別種子爲體。如梁論第十具釋。又成唯識論第九名微細煩惱現行障。謂所知障中俱生一分。第六識俱身見等攝。最下品故不作意緣故。遠隨現行故說名微細下論釋世親攝論雲。分別我見有叁。一最初斷細故名爲上品。二分別起故叁不能遠到故名爲。粗今此俱生最後所斷故名下品。任運起故。遠到第四方可斷故。是故此障異彼粗故名微細也。上論彼障四地菩提分法。以入四地時便能永斷。彼昔多與第六識中任運而生執我見等。同體起故說煩惱名。今四地中既得無流菩提分法。彼便永滅。此我見等亦永不行。初二叁地行施戒修相同世間。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身見等。下論釋雲。以前叁地同凡叁行。由斯未斷迷理我見。四地出世方能永斷燒薪之焰依此立名。二我見言或二障同體我見。以正斷所知煩惱不起同名永斷。理實但除法執我見。或法執中我我所見爲二身見。或分別俱生名二身見。盡處總說故說四地斷二身見。此叁釋中初釋爲勝。上論甯知此與第六識俱。此問也第七識俱執我見等。與無漏道性相違故。八地以去方永不行。七地以來猶得現起。下論釋有叁因。非是第七。此即初地。上與余煩惱爲依持故。此粗彼細。伏有前後故。此但與第六相應。身見等言亦攝無始所知障攝定愛法愛。彼定法愛叁地尚增。入四地時方能永斷。菩提分法特違彼故。由斯四地說斷二愚及彼粗重。一等至愛愚。即是此中定愛俱者。二法愛愚。即是此中法愛俱者所知障攝。二愚斷故煩惱二愛亦永不行。金光明雲。味禅定樂生愛因無明。微妙淨法愛因無明。深密瑜伽並同上辨。第四明所證者。依梁論名無攝法界。彼論釋雲于最勝真如及真如所流教法。于中見無攝義。謂此法非我非他所攝。何以故。自他及法叁義不可得故。譬如北鸠婁越人。于外塵不生自他攝想。依無性世親諸本多同。唯識第十雲。四無攝受真如。謂此真如無所系屬。非我執等所依取故。解雲等取同類我愛慢等。非彼依止處及所執取境。中邊論雲。猶通達此乃至法愛亦能轉滅。解雲與我執等同伴故第五所成行者叁種。一十度中成就第四精進波羅蜜。二成就菩提分增上慧行。叁亦成悲智行。莊嚴論雲。第四住能入生死而不舍覺分故。又如下文不住道行等尋文知之第六明所得別果略有叁種。一依梁論四地通達無攝法界得衆生利益果。二金光明雲。四地發心得不退叁昧果。古人釋。四地相同出世。由初證得故標不退。叁調柔等行。十王攝報。並准可知七釋文者。叁分同前。初贊請分。二顯地分。叁重頌分。初中八偈分四。初二明菩薩聞法歡喜供養。次一天女妙音歌頌地法。次四天王慶聞供請。于　　中初叁慶聞供贊。後一請說後地。後一解脫月同請。二正說地相內。論中先明依前地淨定總持今此地如實智淨故說焰地。四分中。初是入地方便故雲因。二是初入地出障行故雲清淨。叁是正住地道品等行能有所除故。對治進修上上故雲修行增長。四是地滿即彼清淨對治修行增長之果。又初一是地因。後一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一無間道。次一解脫道。後一勝進道。何故解脫名對治耶。以翻障顯地

　　就初中叁。先結前標後。二正顯十門。叁結行功能。初中法明門者。明謂四地證智。以前地未得明相故。猶如地前四定中明得定相似法者是所說法。即衆生界等法也。門者地經名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名門。又依此能至四地名爲門也。二處順行者正觀思量是方便。如實知是正證。此二同依所說法故同順行也。十中初五推能依至所依。謂初一觀正報假名。二觀正報所依心識。即本識是染淨法所依處也。後五句依所依立能依。謂初叁句明本識中所持染法。約處辨之。叁界唯心也後二明所持淨法。勝信解者猶是勝解。謂于所解印持。決定不令煩惱汙心。次大心普被衆生。不同二乘小心故。又釋後五中。初叁句起依報。後二句立正報。第二清淨分中有叁。初總。次別。後結。總中亦叁。初于佛家轉有勢力。二得內法。叁謂十智教化成就。此叁皆以後釋前可知。又初地即生在佛家。然前叁地是世間。此地出世故雲于如來家轉有勢力也。又論釋雲。依止多聞智究竟者。此釋轉有義。謂依前叁地多聞之解得此四地出世間慧名智究竟。理實亦依前地禅定。以教化之智依前所聞法故偏舉之。論雲除滅智障攝勝故者此釋勢力義。謂除前地分別解心名除智障。亦是滅當地所斷所知障也。得此四地殊勝之慧故雲攝勝。二釋內法中。論雲此如是淨勝等者牒前以釋也。謂淨牒除障。勝牒攝勝。並于佛家得故。如來自身等者當相釋也。有叁句初就人顯法。名爲內法。即顯如來自身所具之法。二以辨法成人故。名此法爲如來法。故雲以是諸法顯示如來。叁謂十種下釋十智教化謂此智與四地證智法明一體無異。得無前後故雲同時得。此與所觀法明同時。非與觀察同時。十中論攝爲四。初心不退者。論釋自住處畢竟智。謂大乘法是菩薩住處。住于大乘心不退轉名畢竟智。二于叁寶等者同敬叁寶畢竟。謂于叁寶同信不壞故雲畢竟。叁修習下二句明真如智。即二無我正證智也。一觀蘊等生滅流轉本無人我。二觀蘊等法亦本來不生。是法無我。四常修習下六句是分別所說智。即後得世俗智也。攝爲二。謂染淨。或爲叁。謂一染二染淨叁淨。或爲四。初二句依正二報。是苦谛。以隨煩惱生故。次句中半句生死。論名世間。即是集谛故雲以何煩惱。次半句涅槃。即是滅谛故雲所有淨。後叁句是道谛故雲隨所淨。又初中以煩惱等順感器世間故。衆生世間皆從業等因生故雲同因也。次分別生死涅槃者是集滅二谛。亦是染淨雙觀。雖全體不二而兩法不雜故雲分別也。下叁句道谛。亦隨順涅槃淨法故雲隨所淨。一于佛世界中教化衆生。成菩薩自業差別故雲修習衆生業差別。謂于衆生成已差別之業。二前際是生死染法。後際是涅槃淨法故雲煩惱染及淨也。叁于前際染中不見一法可損。以其即空故。後際淨中不見一法可增。以其性滿故。又釋前觀前後際平等。今觀現在世常滅無所有也。行是十智教衆生故。即知于如來家轉有勢力也。第叁對治修行增長分中有二。初護煩惱。是異凡行。亦自利行。二護小乘。是異二乘行。亦…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…