..续本文上一页。三知本某名。四知所食。五知苦乐。六知寿命。如经如是久住故。七知死此生彼。余如论辨。五天眼中。先总后别。论中先释能见为总。初见众生死此生彼故名死生智通。审见委细故云清净。远见他方故云过人。二见何等事下总释所见。三云何见下明其见相。即别释所见。即是诸众生等。明善恶因果。指同二地说可知。第三是菩萨下明总结自在。论中具四。一禅结四禅。二解脱结四无色者。以八解脱中四无色是后四解脱故也。三三昧是四无量定也。四三摩拔提是五通者。此云等引。谓引起五通业用也。能入能出者。谓起心欲入起心欲出名生心时。即能入出名用现前不随生者。不为定等所缚故。前十种深念中淳厚心此处成就故也。虽入禅等。而以愿力生彼。增长菩提分处即与佛菩萨共生处也。此约自利释。瑜伽住品约利他释可知。行果竟。二是菩萨住于明地下明位果。于中三果即为三。初调柔果中四。初调柔行体。二忍行德。三别地行。四结说相。初中三。先法。次喻。后合法中言观一切法不生灭众缘而有者。此中论云于清净法中不见增。烦恼妄想中不见减。因缘集生故者。此故字有二义。一由缘集故无增无减故云不生灭也。二由缘集故有增有减故云有生灭也。此一缘集之因成此二义。是故常起因缘对治。离染成行而恒不见有生灭相也。欲有无明缚皆微薄者。断一切修道欲色无色界所有烦恼及彼因同无明习气。皆悉微薄远离故。解云此是贪等烦恼障现行并种故云及彼因。与当地所断所知障种同此位灭故云同无明习气皆微薄。以未尽故但云薄也。地经中诸见缚。先于初地已断故也。不复集断三毒者。以断细不断粗故。二是菩萨忍下明忍行德中有十心。他人加恶名辱。心能忍受名忍。善护他心释安乐也。以此二心分别已下诸心故云分别示现。言作恶怀疑者。谓有众生曾损恼菩萨自恃已恶疑菩萨嗔故云也。然菩萨将护身与彼同爱语诱诲。故云现同伴侣爱语等也。此释同和心柔软心。此中美妙心具彼二心也。不坏心者被身加恶不嗔故。不动心者口恶骂不报故。不浊心者忍时心不忧恼故。不高下心者过去久行不憍慢故。是故今能下就与其善言。谓于己不高。于他不下也。地经有二句。一以道化他不求他敬。二施恩及人不望他报。若有悕敬望报时。少不称意即便生嗔。今由无此故成忍因。此中初施恩不念。后小恩大报。不谄曲者非不实释不谄。及无偏心释不曲也。以菩萨谦下随物相同谄曲故。今明实等也。不染心者。微细隐覆垢染心。皆悉离故显净也。余文可知。二偈颂中三十五颂分五。初二颂起厌行分。二有二十四颂厌行。分三。初四颂护烦恼行。次六颂护小乘行。次十四颂方便摄行。三有二颂厌分及行果。四有六颂位果。五末后一颂结说。第四焰地中亦七门。同前初释名者。唯识第九云。安住最胜菩提分法烧烦恼薪。慧焰增故名焰慧地摄论云。由诸菩提分法焚烧一切障故。无性释云。此地中有焰慧故名为焰地。世亲释云。能烧一切根本烦恼及随烦恼皆为灰烬。名焰慧地。庄严论云。以菩提分慧为焰自性。以惑智二障云薪自性此地菩萨能起焰慧烧二障薪名焰慧地。金光明云。能烧烦恼。以智慧火增长光明。修行道品依处所故名为焰地深密经第四及瑜伽七十八及显扬论大同此说智论名增妙地。如十住论云。施戒多闻威德炽盛故名焰地

　　第二明来意者。亦有三义。一前地明定。自下诸地明所发慧。依定发慧义次第故。此依解深密经。二前之三地寄在世间。今此出世。义次第故次来。此依十地论辨。三前三地虽得世定总持而未能得菩提分法。舍于定爱及法爱故。是故此地修证彼行故次来也。此亦依深密经。第三所离障者。依十地论离解法慢障。以第三地闻胜流教法生解起慢。四地翻此故以为障。依梁本摄论名微细烦恼共生身见等无明。彼论以法执分别种子为体。如梁论第十具释。又成唯识论第九名微细烦恼现行障。谓所知障中俱生一分。第六识俱身见等摄。最下品故不作意缘故。远随现行故说名微细下论释世亲摄论云。分别我见有三。一最初断细故名为上品。二分别起故三不能远到故名为。粗今此俱生最后所断故名下品。任运起故。远到第四方可断故。是故此障异彼粗故名微细也。上论彼障四地菩提分法。以入四地时便能永断。彼昔多与第六识中任运而生执我见等。同体起故说烦恼名。今四地中既得无流菩提分法。彼便永灭。此我见等亦永不行。初二三地行施戒修相同世间。四地修得菩提分法方名出世故。能永害二身见等。下论释云。以前三地同凡三行。由斯未断迷理我见。四地出世方能永断烧薪之焰依此立名。二我见言或二障同体我见。以正断所知烦恼不起同名永断。理实但除法执我见。或法执中我我所见为二身见。或分别俱生名二身见。尽处总说故说四地断二身见。此三释中初释为胜。上论宁知此与第六识俱。此问也第七识俱执我见等。与无漏道性相违故。八地以去方永不行。七地以来犹得现起。下论释有三因。非是第七。此即初地。上与余烦恼为依持故。此粗彼细。伏有前后故。此但与第六相应。身见等言亦摄无始所知障摄定爱法爱。彼定法爱三地尚增。入四地时方能永断。菩提分法特违彼故。由斯四地说断二愚及彼粗重。一等至爱愚。即是此中定爱俱者。二法爱愚。即是此中法爱俱者所知障摄。二愚断故烦恼二爱亦永不行。金光明云。味禅定乐生爱因无明。微妙净法爱因无明。深密瑜伽并同上辨。第四明所证者。依梁论名无摄法界。彼论释云于最胜真如及真如所流教法。于中见无摄义。谓此法非我非他所摄。何以故。自他及法三义不可得故。譬如北鸠娄越人。于外尘不生自他摄想。依无性世亲诸本多同。唯识第十云。四无摄受真如。谓此真如无所系属。非我执等所依取故。解云等取同类我爱慢等。非彼依止处及所执取境。中边论云。犹通达此乃至法爱亦能转灭。解云与我执等同伴故第五所成行者三种。一十度中成就第四精进波罗蜜。二成就菩提分增上慧行。三亦成悲智行。庄严论云。第四住能入生死而不舍觉分故。又如下文不住道行等寻文知之第六明所得别果略有三种。一依梁论四地通达无摄法界得众生利益果。二金光明云。四地发心得不退三昧果。古人释。四地相同出世。由初证得故标不退。三调柔等行。十王摄报。并准可知七释文者。三分同前。初赞请分。二显地分。三重颂分。初中八偈分四。初二明菩萨闻法欢喜供养。次一天女妙音歌颂地法。次四天王庆闻供请。于　　中初三庆闻供赞。后一请说后地。后一解脱月同请。二正说地相内。论中先明依前地净定总持今此地如实智净故说焰地。四分中。初是入地方便故云因。二是初入地出障行故云清净。三是正住地道品等行能有所除故。对治进修上上故云修行增长。四是地满即彼清净对治修行增长之果。又初一是地因。后一是地果。中二是地相。又初一加行道。次一无间道。次一解脱道。后一胜进道。何故解脱名对治耶。以翻障显地

　　就初中三。先结前标后。二正显十门。三结行功能。初中法明门者。明谓四地证智。以前地未得明相故。犹如地前四定中明得定相似法者是所说法。即众生界等法也。门者地经名入。依彼智明入此法中。若能入名入。所入名门。又依此能至四地名为门也。二处顺行者正观思量是方便。如实知是正证。此二同依所说法故同顺行也。十中初五推能依至所依。谓初一观正报假名。二观正报所依心识。即本识是染净法所依处也。后五句依所依立能依。谓初三句明本识中所持染法。约处辨之。三界唯心也后二明所持净法。胜信解者犹是胜解。谓于所解印持。决定不令烦恼污心。次大心普被众生。不同二乘小心故。又释后五中。初三句起依报。后二句立正报。第二清净分中有三。初总。次别。后结。总中亦三。初于佛家转有势力。二得内法。三谓十智教化成就。此三皆以后释前可知。又初地即生在佛家。然前三地是世间。此地出世故云于如来家转有势力也。又论释云。依止多闻智究竟者。此释转有义。谓依前三地多闻之解得此四地出世间慧名智究竟。理实亦依前地禅定。以教化之智依前所闻法故偏举之。论云除灭智障摄胜故者此释势力义。谓除前地分别解心名除智障。亦是灭当地所断所知障也。得此四地殊胜之慧故云摄胜。二释内法中。论云此如是净胜等者牒前以释也。谓净牒除障。胜牒摄胜。并于佛家得故。如来自身等者当相释也。有三句初就人显法。名为内法。即显如来自身所具之法。二以辨法成人故。名此法为如来法。故云以是诸法显示如来。三谓十种下释十智教化谓此智与四地证智法明一体无异。得无前后故云同时得。此与所观法明同时。非与观察同时。十中论摄为四。初心不退者。论释自住处毕竟智。谓大乘法是菩萨住处。住于大乘心不退转名毕竟智。二于三宝等者同敬三宝毕竟。谓于三宝同信不坏故云毕竟。三修习下二句明真如智。即二无我正证智也。一观蕴等生灭流转本无人我。二观蕴等法亦本来不生。是法无我。四常修习下六句是分别所说智。即后得世俗智也。摄为二。谓染净。或为三。谓一染二染净三净。或为四。初二句依正二报。是苦谛。以随烦恼生故。次句中半句生死。论名世间。即是集谛故云以何烦恼。次半句涅槃。即是灭谛故云所有净。后三句是道谛故云随所净。又初中以烦恼等顺感器世间故。众生世间皆从业等因生故云同因也。次分别生死涅槃者是集灭二谛。亦是染净双观。虽全体不二而两法不杂故云分别也。下三句道谛。亦随顺涅槃净法故云随所净。一于佛世界中教化众生。成菩萨自业差别故云修习众生业差别。谓于众生成已差别之业。二前际是生死染法。后际是涅槃净法故云烦恼染及净也。三于前际染中不见一法可损。以其即空故。后际净中不见一法可增。以其性满故。又释前观前后际平等。今观现在世常灭无所有也。行是十智教众生故。即知于如来家转有势力也。第三对治修行增长分中有二。初护烦恼。是异凡行。亦自利行。二护小乘。是异二乘行。亦…

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