..续本文上一页。受所作住差别应无。由二俱有喜及乐故。解云以初二定俱有喜乐。若齐离苦。即二受不殊故。初不断苦之粗重。然无现行故有乐支。又小乘此乐受但是轻安非乐受故。又初禅喜劣。犹为苦根。粗重随故不名灭苦。二禅喜胜灭苦粗重。名灭苦根。问忧喜先除文言已灭。苦亦久除。何不言先灭。答为苦对乐乐未亡故。双言不便故不言。先忧喜不尔故不例也。若尔忧喜既不对乐。何须举之。释云。乐尽之处总结四亡。显禅不动故须举耳。二不苦不乐者是利益支。余禅之中皆先明治。今此先明利益。乘前断苦断乐。对之即明不苦不乐彰利益。义便故次论之理实在后。问此正遣乐。何不但言不乐而云不苦不乐。答为明舍受不同苦乐故。问前离障云忧喜已灭。何不亦言不忧不喜。答有二义。一非此正灭。亦不与乐相对故不类苦。二若摄五受为三受时。忧喜摄入苦乐中故。以苦乐宽故。是故舍受对彼但名不苦不乐。三行舍念净者是对治支。前三禅中为乐所覆故舍念不净。今此离彼下地乐贪故云清净。清净舍念与乐贪相违故成对治。四入四禅者是彼二依止三昧。下释四空亦各有四。然此经中略无对治行论主准义置之。初所离中过色想者。依成实论。远离色想者远离香味触想。灭有对者还灭色。香味触之想以彼色等对碍故。不念别异想者灭缘声想。以声藉众缘击发而生故名别异。亦依大乘不同前说。谓色虽多种统摄为六。谓五尘及法处要略唯三。一可见有对。眼识所行。二不可见有对。余四识所行。三不可见无对。谓意识所行。表无表色等。此中过色想者。以离眼识所行可见色想故。何故不言过色。但言过色想耶。释以在色地修起此定未舍色形故。何故但言灭想而不言余心法耶。释理实通有。以想取相强故。灭有对者离余四识所行。不可见有对四境色。故以想与心俱名为和合。亦是心与境合故也。不念别异想者离意识所缘法处色想。论言意识分别一切法故。说别异想者以相隐重释。谓意识通缘一切诸法。于法处中简取缘色义边意识想灭。缘余意识此中不遣。举其所灭简所不灭故云别异。问香味之想初禅已离。色声触想二禅已除。今云何言空定灭耶。答远释云。治有四种。一坏对治。谓方便道观下有流无常等故。二断对治。谓无碍道正断下过。三持对治。谓解脱道为首。及后一切无间解脱持彼无为不令失坏。四远分对治。谓解脱道。为首。及后一切无碍解脱远令前障毕竟不起。今此空定据第四治故说此离。今更释于二禅中虽无色声触想。得借初禅三识之心见闻觉触。是故乃至第四禅中犹有此想。今得空定故说灭之。若尔香味二想何故亦说。释有二义。一亦有借故。二以与声触同是不可见有对色故同辨。如第四禅灭忧苦等准之。是名离障。二对治者论有三句。过色等境界想者。空定离彼色等境想故名过也。云何过。以不分别故。云何不分别。以见无我故。此辨实治也。问此中既有修行对治。为有支不。答依璎珞本业经。四无色定各有五支。谓想护止观一心。今依杂集等论。诸无色定。奢摩他一味想故无支分建立也。论主但约翻所离障显能治行。以义说之。非约支分。知无边虚空者是修行利益。谓三色想绝廓尔无边。即入虚空无色定者是彼二依止三昧。二过虚空相者是名离障。见外念粗分别过患是名修行对治。谓外缘虚空心念粗患故。能见此失知过而除彼想故云对治也。知无边识者是修行利益。谓舍外住内也。定体可知。三中过识是离障。见其粗事念分别过患。是修行对治。谓犹见住识为粗患故。知无所有者是修行利益。谓前舍外住内。犹为粗念。莫若内外双离。俱无所有。方为利益。定体可知。四中离障可知。见彼住无所有想粗念过故。能治彼想名修对治。知非有想非无想安隐者。粗想既尽名为非有。细想未泯名曰非无。此中非无约圣智说。非谓世定觉此非无。定体可知。下明入意。谓但随顺

　　化众生法入此八定。非是自行所乐故云也。第四厌果分中有二。初行果。后调柔等明位果。初中有三。初四无量名行方便果。二五神通是行功用果。三总结自在。初中四无量义略作四门。一释名。二体性。三建立。四种类。初释名者。缘无量境起无量行名四无量。则带数释也。二体性者。杂集论第十四以定慧为体。又慈能与乐无嗔为体。悲能拔苦即不害为性。喜庆他乐不嫉为性。舍令他舍惑即善舍为体。三建立者。依庄严论及瑜伽第十二有四种作意。立四无量。谓缘求乐众生起与乐作意立慈无量。缘有苦众生起拔苦作意立悲无量。缘有喜众生起随喜作意立喜无量。缘有烦恼众生起不染污作意立舍无量。此约初教。又依大集经第九云。知诸众生心性本净是名为慈。观于一切等如虚空是名为悲。断一切喜是名为喜心远一切行故名为舍。此约终教。顿圆准之。四种类者。诸经论中多说三种。一缘众生。二缘法。三无缘。智论中二释。一约能起。初一是凡夫慈等。次是二乘法执。三是菩萨称真。二约所益。初一令得人天益。二令得二乘益。三令得菩提。佛地论中诸佛菩萨缘众生假者。亦缘彼五蕴假法及缘二空真理而教化故。今十地论中众生念等者念则缘念也。若依圆教如下离世间品。各有十种。具如彼说。余义如别章。释文中二。先释于慈。后三类显。初中三。初众生念中四。先与乐。广者与欲界乐。大者与初二禅乐。以共喜故名同也。无量者与三禅乐。不共喜俱名不同也。以此三乐与众生时。无简彼此故云不二者亦是等也。第二言无嗔恨者。是二障对治。远云于怨加损名与不爱。于亲与乐名为与爱。此二是障如经无嗔。治初无恨对治后。又释于不爱者授与可爱。翻己嗔嫌名为对治。三清净谓离五盖令慈定净。此经略无。四无恼害者是摄果。谓慈定起于色界中受正果。慈行余势力后于欲界受于习果。故云于欲色界受正果习果。无苦恼事故。二信解力遍者明法念。涅槃中缘利生之法。瑜伽菩萨地缘诸众生五蕴等法。地论具二。先知凡圣众生法。二及众生下知众生心所起分别诸法。用以化生也。三满十方者明无念。论中亦二。初当体无念。二分齐无尽。如论应知。余三类慈故云亦复如是也。第二明五通果中作四门。一释名。二出体。三诸门。四释文。初中先释通名转变无壅名曰神通。五者是数。通者是义彰数义名即带数释也。别名中一名神足通。难测曰神。履涉称足。从用就喻为名。又释神是通用。足是所依之定。定与通为足故。定用从喻为名。亦名如意通。出没随心故。亦名身通。通慧依身故。亦名神境通。是通慧所变境故。二天耳通。三天眼通。光明义是天义。闻声是耳义。照导是眼义。并从根及趣以立其名。四他心通。能了他心。从境为名。五宿命通。亦名宿住通。往谢名宿。宿时色心相续名命。亦名为住。通慧照彼。亦从境为名。此五并是依主立名。谓宿住之通等准之。第二出体者。依萨婆多。凡夫五通若总出体。以通大地中慧数为体。若别即以等智为性。若经部宗。凡夫五通总以想智想定为体。若别即以十智中名字智为性。若圣人得同以名。用无流智为性。若大乘宗。总以别境中慧数为性。若别凡夫五通世俗智为性。圣人五通后得智为性。若杂集论定慧为性。第三诸门分别者略有五门。一辨所依定者。依小乘唯依四根本定。以依胜地发胜通故。未来中间慧多定少。诸无色定定多慧少。复无有支相助不能发通。经部亦同。大乘瑜伽显扬亦同前。若杂集论通依四定。多依第四。以功德胜故。二约三业者依地论。初一身业清净。天耳他心二通口业清净。宿命生死智二通意业清净。解云初即转变色形名身业净。天耳他心能起言说名口业净。后二以过未隔世难知。唯意能了名意业净。五通是智。理实皆意。但随用相故。作此分矣。三约业用者。地论约菩萨业用。初身通能到众生所。次二为其说法。谓天耳闻他言音不同随方为说他心知他心器所乐。要由此二方得说法。谓言声及义也。后二尽知众生过去未来所应受化故。解云宿命知其过去所习因以授法。天眼见其未来根熟方能受化。四约智见者。地论中前四通明智。第五明见。解云理实五通体皆是智。但为天眼照瞩分明废体从根说名为见。若尔天耳何不从根名闻。释理实应齐。但为智是见性。眼亦是见。见义顺智偏就眼说。五约所知分齐者。若凡夫五通但知一四天下。若小乘人依智论第六云。若小乘阿罗汉小用心。天眼见一千世界。大用心见二千世界。若大阿罗汉小用心见二千世界大用心见三千世界。义准菩萨。随位渐增。若佛总无限量。余通准之。第四释文者。五通则为五段。初神足通中论得三种胜自在。一初句动世界自在。约依报。二一句自身自在。一散。二合。三隐显。谓现没还出也。三约身作业自在有八种。略无注水。余如论辨。若依智论第六。如意通有三种。一能到。二转变。三圣如意。能到有四。一身能飞行。二移远令近。不往而到。三此没彼出。四一念能到。转变者。大能作小。一作多等。外道力转事极久不过七日佛及弟子久近如意。圣如意者于六尘中不爱不净。观令爱净等准之。是自在法。唯佛得之。乃至广说。二天耳通中以天耳过天人故。若苦若乐若粗若细若近若远等。声无不闻知。余如论辨。三他心通中。先总。后别。别中十句分三。初四知烦恼心。次二知报心。余四知作业心。论分为八。如论应知。初中前三知三毒有无。论名随烦恼。此是随缘现起故非是小惑名随。二垢等知其细惑性。成名为使故。次知报心。是无记心。人是小。欲天广。色天大。无色二。解脱名无量。此中名狭以定力多故。余知作业。前三净后一染。前中乱等约学定心未得故。或散或非散二定等约得定。得定后。或入定或出定或在定。三缚解等约慧。于缚得脱故。后一知染心。此中略无求不求心。有上等约慢。谓有上处起得想。是。粗于无上处起得想。为细故。论云粗细习行故。四宿命中。先总。次别。后结。论中分三。初谁能念。谓智。此释总句。别中一念何等事念一世界等二我生下。云何念因名字等念。此中种族者是家差别。谓生家等。姓者贵贱等姓…

《1733 华严经探玄记卷　11-15》全文未完，请进入下页继续阅读…