..續本文上一頁如響長幼同聞。可即爲有。論雲何無義種種戲論言說而轉。爲除此疑說谷響喻釋。論又如谷響實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。又疑雲響是聲非色。世法不爾。色亦具有。雲何非有。釋如電亦色。豈是實有。論無此喻。又疑雲電色速滅。世法經久。豈同彼耶。釋雲如化亦經久。豈是實有。又疑雲凡愚顛倒妄見謂有。菩薩無倒不見其有。如何亦有攝化衆生。釋如化所作故非實有。論雲何無義有諸菩薩無顛倒心。爲辨有情諸利樂事故。思受生。爲除此疑說變化喻釋。論又如變化。雖無有實。而能化者無有顛倒。于所化事勤作功用。菩薩亦爾。如論應知。又疑雲所作如化可無有實。能作化者是化所依。應是實有。釋如虛空與色爲依豈是實有。是故諸法畢竟性空。佛子是爲下結要。以叁世佛同說此故。顯其要勝也。第叁何等下別釋十義。一一各叁。謂牒起釋義結名。初中釋內有十句。初一總舉所聞。謂叁無性理名真實法。下九顯能聞入法。二聞無相真不驚。以解遍計無所有故叁聞無生不怖。以解依他必無生故。四聞無性不畏。以解真如無性性故。又釋于真空法聞時不驚。思時不怖。修時不畏。又聞有無所有不驚。聞空無所有不怖。聞斯二無所有不畏。並如諸本般若論釋。五信解者聞慧之始。先信後解。六受持者聞慧之終。先受後持。七愛樂者思慧之始。謂愛法樂觀。八順入者思慧之終。謂思擇得味故雲順入。九修習者修慧之始。謂對緣造修。十安住者修慧之終。謂行修成立。具釋如瑜伽菩薩地中。第二順忍釋中四對八句。初創修止觀。謂止行順寂。觀照諸法。二止觀漸次。謂平等正念者止行堅固。不違諸法者觀照隨緣。叁止觀純熟。謂隨順深入等止行深玄。清淨直心等觀行深玄。四止觀俱行。謂即止之觀名平等觀。即觀之止名深入具足。起信論雲。行住坐臥皆應止觀俱行。所謂雖念諸法自性不生。而複即念因緣和合善惡之業苦樂等報不失不壞。雖念因緣善惡業報。而亦即念性不可得。釋雲約法既理事混融。約行則止觀雙運。如是方爲順法之忍。第叁無生忍釋中。先標。何以下釋。前中不見法生。必不待滅。緣起事故。亦不見滅。又此無生理非是斷滅無。故雲不滅也。又既本不生故無可滅。下釋中先征有二意。一雲既標無生。何故亦雲無滅。二雲既言無生。爲但寂然無生。爲亦有行願位果等邪。下釋中十句。初一句釋初意可知。問若爾亦得名無滅忍不。答理亦應得。但無生必帶無滅。無滅必隨無生故。多從首名。信力入印經雲。菩薩有五種法。即能清淨。初歡喜地何等爲五。一謂菩薩得住無生忍故。亦令他住。又雲無生忍者。謂寂滅故。二謂菩薩得住無滅忍故。亦令他住。又言無滅忍者證無生法故。解雲以此當知。亦得無滅忍也。二若不滅下釋第二意。謂由不生故不滅。由此不生之不滅故無盡。是故此無盡亦在不生中。乃至莊嚴亦皆如是。悉在一念無生之處。無盡有二義。一理無限盡。二行無斷盡。叁離垢亦二義。一入理不帶寂。二隨事恒無念。四無壞亦二義。謂入理不壞事。隨事不壞理。五不動亦二義。謂雙融二谛一念不動。六寂滅地亦二。通境行故。七離欲亦二。離種現故。八無行亦二。斷能所故。九大願亦二。願不沒寂。願能應機。十住莊嚴亦二。理行相嚴方爲究竟。第四如幻忍中作六門。一總明所喻。攝論幻喻所緣六處。下離世間品喻識蘊。蜜嚴經喻第八識。般若論喻外器世間。此經總喻世間出世間依正染淨等。楞伽中喻一切法。掌珍論直喻有爲法。大品中乃至一法過涅槃我亦說言如幻如夢。故知文通爲無爲也。問涅槃無爲何得如幻。答意在絕見故亦如幻。謂有無等見非見幻故。若見爲幻亦非見幻。見幻若絕方爲見幻。況有余見。是故非幻之幻方是幻法。絕見之見方是見幻。取意思之。言說難及。二別開義門。如一幻兔有其五義。一所依之巾。二幻師術法。叁所見幻兔。四兔生則是死。五愚小謂有。于中巾喻所依如來藏。二幻師及術喻能起因緣。如無明等。叁幻兔之相喻依他起性。四兔存則亡喻依他無性。五凡小謂有。取爲人法。問術法成幻。非則是幻。若爾果法是幻。因緣非幻。答因緣亦依他。展轉皆是幻。問若爾幻師亦應是幻作。答此中舉所作幻以喻一切。非謂即同。若不爾喻即是法。何成喻況。十喻論引德女經。佛言從幻樂器作幻樂音。從幻無明。生幻行等。廣如彼說。叁有無門有叁重。一于上四義各有有無。巾性有相無以爲兔所隱故。二術用有體無以依巾無體故。叁兔相有實無以實無而現故。四生即是無。死則是有。以無礙爲一故。二由各有四句。思准可知。叁四位互相對。如次交絡門有四句。亦思准可知。四一異門亦叁重。一巾約自位辨。如巾有二義。一住自位義。二舉體成兔義。此二無二無不二故非一異等。四句可知。余叁位各四句。亦准知之。二相對辨如兔。亦二義。一相差別。二體空義。此兔巾相對非一非異。略有十句。一以巾上成兔義及兔上相別義。此二合爲一際故名不異。此是以本隨末。就末明不異。經雲。法身流轉五道名爲衆生等。楞伽雲。如來藏受苦樂。與因俱若生若滅等。二以巾上住自位義與兔上體空義。合爲一際名爲不異。此是以末歸本。就本明不異。經雲。一切衆生則如也。不複更滅等。叁以攝末所歸之本與攝本所從之末。此二雙融無礙不異。此是本末平等名爲不異。以前二經文不相離故。四以所攝歸本之末亦與所攝隨末之本。此二相奪故名不異。此是本末雙泯明不異。以真妄平等異不可得故。五下明非一。以巾上住自位義與兔上相差別義。此二本末相違相背故名非一。楞伽雲。如來藏不在阿梨耶識中。是故七識有生有滅。如來藏者不生不滅此之謂也。六巾上成[少/(兔-、)]義與[少/(兔-、)]上體空義此二。本末相反相害故名非一。勝鬘經雲。七識不流轉。不受苦樂。非涅槃因。唯如來藏受苦樂等。七以初相背與次相害。此二義別故名非一。謂相背則各相背舍相去懸遠。相害則相與敵對親相食害。是故近遠非一。以前經文不相離故。八以極相害俱泯而不泯。由極相背俱存而不存。不存不泯義爲非一。此是成壞非一。以七識則空而是有故。真如則隱而是顯故。九上四非一與四非異而亦非一。以義不雜故。十然亦不異以理遍通故。法無二故。是故若以不異門取諸門極相和會。若以非一門取諸門極相違害。極違而極和者是無障礙法也。叁巾兔相對既爾。余二及交絡諸句准之。五則入門有四門。一理事相則。謂巾兔無二故。經雲色則是空空則是色等。二二理相則。謂兔頭即巾。兔足亦即巾。二巾無別故名即。經雲衆生賢聖即如無別。叁以理從事名說事相即。如兔頭巾不異足巾。故說頭即足。無行經雲。若人欲成佛勿壞于貪欲。諸法即貪欲。知是即成佛解雲應說諸法即空。何故乃雲即貪欲者。以貪欲即空故。是故舉貪名取貪實。文意如此。四以理融事。二事相即。如兔頭無別有。即以巾爲頭。巾體圓融故。全頭即是足。此經雲一即多多即一等又此文雲深入如幻于一法中解衆多等。此約法性融通力也。五以緣起相由力令二事亦相即。如幻師幻術力令多則一一則多等故。賢首品雲。或現須臾作百年。幻力自在悅世間等。良以幻法虛無障礙。是故得自在也。如相即既爾。相入亦然。如異體既爾同體亦然。如此門既爾余門亦然。並思准可知。六釋文者。釋內叁。先略次廣後成忍行。初中先喻。後觀。緣起下法合。此依相入門以合如幻緣起可知。二菩薩下廣中叁。謂法喻合。初中七句。一分別刹。二解衆生界。叁解緣起法界。四觀世間平等。五佛出世間亦如幻也。六佛入世間用常寂故雲不二入也。七不失利生故雲出生住持。喻中初喻上衆生界。二非樹下喻刹等。叁非晝下喻世間。四非定下通喻所余門。五種種下結幻法體。謂種種非幻者結幻無。若幹幻非種種者結若幹非幻。是故幻體非是一切。但以幻故。示衆色者既非物現物明物則無物之物也。合中初總。二所謂下別辨九種。以顯總中一切世間可知。叁菩薩下成忍行。中有二。初稱法正觀。二出生下明起業用。前中八。初約衆生界。即是業煩惱世間。不起者不作有解。不壞者不作無解。又本來不起亦無可壞。下並准之。二約佛刹世間。叁約法世間。四約叁世世間。五不觀菩提等。亦約法世間。六佛興等約成壞世間。謂佛出爲成。涅槃稱爲壞。七不住大願等約行世間。謂不住大願是大智行。不取清淨等是大悲行。八無出無著約流轉世間。謂不舍故。無出在中無著二。出生下明業。一約刹顯用。而定知體真。二約衆生界。叁法界。四叁世世間。五出生陰等明流轉世間。用常寂。六度脫等明行世間用。七知一切等明法世間之用。八不著化等。九爲衆生故等。十說過去等並明佛興世用。皆是理事無礙行故也。第五如炎忍中有四。初總明所喻者。無性攝論喻器世間。梁論喻所緣境。此經下文喻想蘊。此文喻一切法。二別開義。炎有五義。一平地。二陽氣。叁陽氣與地合。似水炎現。四本來幹無水。五令彼渴鹿取以爲水。法中亦爾。一如來藏平地。二無明習氣叁習氣熏動心海。起緣起似法。四此依他起本來無生。五凡小無知執爲實有。又十喻論中有七義。一日光。二熱風。叁動塵。四在曠野。五見野馬。六遠見炎相想謂爲水。七近則無水。初日喻結使。二塵喻諸行。叁風喻邪憶念。四喻無明曠野。五喻無智慧者。謂爲一相爲男爲女異名爲炎。六若遠聖法。不知無我。于空法中生男女等想。七若近聖即知諸法實相等。乃至廣說。叁有無等句數多同前幻。准思可釋。四釋文內。先法。二喻。叁菩薩下合。謂依本心現無有方處。于內外有無斷常等處求此法。皆不可得。二觀一切下忍行成中。初方便行成。二具足下證行成可知。第六如夢忍作八門。一總明所喻。無性攝論又如夢中睡眠所起心心法聚極成昧略。雖無女等種種境界義有愛非愛境界受用。覺時亦爾。梁論雲。譬如夢中無有實塵亦見有愛憎受用。此依他性中亦爾。無有實塵。亦見有愛憎受用。又功德施般若論雲。譬如…

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