..續本文上一頁夢中。隨先見聞憶念分別。熏習住故。雖無作者種種境界分明現前。如是衆生無始來有諸煩惱善不善業熏習而住。雖無有我是能作者。而現無涯生死等事。世親無著般若論皆喻過去境。非證智所知。二開義者夢有五義。一所依。謂悟心以喻本識。二所由。謂睡蓋以喻無明習氣。叁所現。謂依前顯示夢相差別。以喻緣所起法。四此夢事不有而有。五令夢者取爲實有。叁辨有無者有四句。一夢是有義以是夢故。謂于夢者夢事現故。問此既是夢。何得爲有。又此若是有夢者見有應非顛倒。非顛倒故是覺非夢。又覺者見夢無所有時應是顛倒。是顛倒故是夢非覺。答此既是夢。何得不有。如其不有應同非夢。竟何所說。又若無此夢者見有。則無顛倒。無顛倒故是覺非夢。又此夢有本在夢者。非謂覺處。若無覺者見無所有。而非顛倒。顛倒則無。夢者所見顛倒夢事顯現。是故由彼見無方知此有。二夢是無義以是夢故。謂虛妄所見性必空故。問若夢是無應同非夢。夢義安在。答要同非夢方爲是夢。以其夢處及非夢處無二相故。問若爾夢者何不于非夢處而見夢相。答夢者現今于無處見。是故此夢體不異無。若不爾者應非是夢。問夢若是無。夢者應不見有。不見有故是覺非夢。答正由夢者見有有非是有。以夢者及所見俱無所有故。是故若非夢者見有不得言無。由彼有故方知是無。問凡言夢法。相有實無。今言總無。豈不成謗。答然此有無必全攝故。非二相故。若不爾者則謗于夢。叁夢是亦有亦無義。以是夢故。夢法理必具二義故。問具此二義。豈不相違。相違之法豈不謗夢。答半有半無則是相違。今此全有之無。與全無之有。二門共在而不相違。是故具有無。方乃是夢。以是夢故不相違也。四夢是非有非無義。以是夢故。二義俱融形奪雙盡。故俱非也。問若此二義要相形奪。如何前說二義俱存。答要由形奪方得俱存。是故若不奪無全盡。無以爲無。若不奪有全盡。無以爲有。是故存亡不礙。俱泯自在方爲夢法。是故經雲世間猶如夢。智不得有無。此之謂也。四一異門者有二重。初中有四句。一夢是一。以是一夢故。二夢是異。以夢現種種故。叁俱。以于一念現多劫等。無二而二故。四俱非。以形奪俱盡方是夢故。又夢是一。以約所依心故。二夢是異。以約睡蓋所現故。叁俱以約所現夢相故。四俱非。以約夢性故。融通無礙。思之可見。是故前門有無于無處爲有。此中一異于一處爲多。如此無礙方爲夢法。是故上經雲以夢自在法門教化。此之謂也。五真妄門者亦四句。一夢是真實以是夢故。如前所說具諸義故。聖智所知夢性甚深故。問夫言夢者是虛妄法。何得辄言是真實耶。答了知此是虛妄之法。不顛倒故是實也。二夢是妄。以是夢故若非虛妄不是夢故。是故亦實亦虛。非真非妄。四句無礙思之。此經雲夢性寂滅此之謂也。六自在者夢境虛妄相則相入。多處現少。少處現多。皆無障礙。故上文雲以夢自在法門教化。此之謂也。攝論雲處夢謂經年。寤乃須臾頃。故時雖無量攝在一刹那。緣起夢法無礙自在。則入重重如帝網等。並准可知。七明觀者觀諸世間皆悉如夢。以爲正觀。問若在夢者。謂爲實故不知是夢。不名見夢。若夢覺者即無夢相。複無所見。是故此夢誰能見耶。答夢者不見夢。以其是夢故。覺者不見夢。以其覺已無有物故。了知如此。是覺者故。是故夢義是覺者所知。非于夢者。由此道理夢是觀境。經雲菩薩受持一切法如夢此之謂也。問覺者見無而了知夢。夢者見有亦了知不。答若此覺者了知夢法。正夢時無。則名知夢。若言覺已爲無。此是覺無非是夢無不名識夢。是故夢有夢無。但是夢時。非望覺時。若取覺已爲無。此還是夢。不名爲覺。是故夢覺前後。謂有謂無俱不識夢。思之可見。第八釋文中亦叁。初一句總舉。二譬如下別辨。叁覺悟下結義。初中一切世間者謂清淨緣起之法亂識所現故雲。如夢。二別辨中二。初舉喻。二如是下顯法。又釋亦得初是方便觀故雲解一切世間等。二是真實觀故雲覺悟一切世間等。前中亦二。先明夢有則非有。二明非有而現有。前中五對。一非是世出世法。二非叁界上約依報。叁非生死約正報。四非淨穢約世出世因。五非清濁約世出世果。皆悉實非彼法而示現彼。是夢法也。二顯法實觀中八句。初一總顯。二不壞夢者明此夢法自性非一切。不待壞故。又無可壞故。又此顯非是世間不爲四相之所壞故。叁不可著者。解知緣起夢離無所著故。此顯非是離世法故不可證也。四夢性寂滅者。明此從本來性自寂滅。顯非叁界喧動法故。五夢無自性者。明此無性非生非滅。顯前非生非死。六受持一切等者結成觀相。謂常作此解。不離心首故雲受持等也。七不壞夢者不取舍夢故。顯前非淨穢。以非舍穢取淨故。八不虛妄取者不分別故。顯非淨濁也。下一句結義等可知。第七如響忍中作四門。初喻相者。無性釋雲。又如谷響。實無有聲。而令聽者似聞多種言說境界。種種言說語業亦爾。梁論雲。譬如實無響塵而顯現可聞。言說事亦爾。實無所有而顯現可聞。此經意有叁義。一知一切法如響。二知佛聲如響。叁能以如響言音而爲說法。二開義者。響亦有五義。一空谷。二有聲。叁聲擊空谷便有響應。四此響非有而有。五愚小謂有。叁有無等諸句。並准前知之。四釋文中有四。初知一切法如響。謂出生等顯能知德。知一切等明所知。二分別下總知音聲如響。叁別知佛聲如響。不從內等者。佛如空谷。離聲不成故。非內出。機感如聲。離谷不成故。非外出。兩俱相依故。非內外。離聲無聞故非內。離根無聞故非外。非二故俱非。由此無性緣起如響。是故恒有而非有。非有而說法故。雲亦不壞法施也。四深入下明能以自如響之聲而說法。亦是忍行成就起用自在。于中有十句。初稱法善學。二如帝釋下喻況圓音。叁菩薩下明稱性起用。四于無量下顯業用分齊。五受持下勝進仰學。六出生下明妙音廣大。七普令衆生下顯業用成益。八而音下顯用則甚深。九知音聲下辨定聲語。十亦不染下明能知自在。第八如電忍中亦四。初喻相者。般若論喻現法不久住故。功德施論雲。譬如電光生時則滅。心亦如是。刹那必謝。又彼論八不中譬不去義也。此經中亦叁。一喻一切法速滅如電。二喻菩薩身無礙如電。叁喻菩薩智了闇如電。二開義者亦有五義。初叁如上速滅等也。四能現顯彰。五體非遠近。能照遠近。叁亦有有無等諸句。思之可見。四釋文中叁。先法次喻後合。初中二。先約遮成止行有九對。皆離叁邊。玄絕無寄。二所行真實下約表成觀行。亦不受持正法流轉者得理不證故。二喻中四。初電能照明。二譬如下轉喻。如鏡曜日光壁上現影。油等亦爾。同于電光故也。叁電不離等明體用不相離。四電能遠照等體用不則。叁法合中二。初合前照現。二而其智下合照遠而非遠。叁如種下轉喻。種無根芽能生根芽。若有則不生。菩薩亦爾。無二說二。有則無二。故雲無礙際也。二若菩薩下忍成德用。謂身智無礙速疾如電。第九如化忍中亦四。初喻相者。攝論喻聞思慧意業所生果似有而非實。亦喻菩薩變化身。又龍樹十喻論雲。如彼化人無生無老無病無死無苦無樂異于余人。以是義故空無有實。一切諸法亦皆如是。無生住滅。以是故說諸法如化。廣如彼說。二開義者化有四義。一依化心。二現化事。叁實無有。四現業用。十喻論雲。猶如化事。雖空無實。能令衆生憂苦嗔恚喜樂癡惑。諸法亦爾。雖空無實。能令衆生起嗔恚等。以是故說諸法如化。叁亦有融通句數。應准思辨。四釋文中四。初約法辨化。二就喻明化。叁合法顯化。四忍成化用。初中二。先顯所知。後辨能知。前中先總。所謂下別。于中初八句約染法。一業從心起。二行造修成。叁妄境虛無。四倒起苦樂。五妄取情有。六世間依真有。七覺觀起語言。八想起相惱。次叁句明菩薩化。後二句佛化並各出因故名爲化。于中無生平等者。以得無生方名不退。是故不退無體如化。問此化爲喻有爲法。亦通喻無爲。答或唯喻有爲。大品雲。問若一切法如化者。雲何言涅槃一法非如化。答若說一切法乃至涅槃皆如化者。新發意菩薩則驚怖爲新發意菩薩故。分別生滅者如化不生滅者不如化。或亦喻無爲。如十地如化智中名法界化。或俱通。如大品。若不爲新發意菩薩則明通也。但破彼實見令見實法。何定所喻。佛子下結化。世間結前八句。離世間結後五句。二決定知下顯能知相。初能知。所知深廣明徹。具足下顯知自在無礙起行。第二約喻中四十句。初不從心起者。非從心內種子生故。余並可知。第叁合法中四。初總合化行。二不著下合化行體。叁而不舍下合化行用。四譬如下重喻明從無所有建立行果。佛子下結。第四佛子若菩薩下忍成化用有十句。初一忍成。余九化用。明化有九義顯菩薩九種業用。于中初二句先法後喻。後七句舉喻顯法。准釋可知。第十如虛空忍中四句同前。初喻相。佛地論喻清淨法界。以離差別相故。中邊等論喻圓成實性。此經及大品等喻一切法。以悉無性故。十喻論雲。猶如虛空非可見法。以遠觀故眼光回轉則見缥色。一切諸法亦複如是。空無所有。以凡夫人遠無流慧棄舍實相則見彼我男女等物。而實此物竟無所有。一開義者如第八地虛空有十義。具如前辨。十喻論中有四複次釋。初一約近無遠有。二約性淨謂染。叁約無初中後。四約體實無物。廣釋如彼。佛地論亦十複次。如彼應知。此經中多門釋如文可知。叁亦有離有無等諸句。思准可知。四釋文中叁。初明忍解。二佛子如是菩薩下明忍行。叁若菩薩下顯忍德。亦可總分四。謂標釋結歎。就釋中二。先明所解。後顯成忍。前中十句。以虛空十義喻十種法故。初一虛空無性義同法界故。二不起義喻刹從緣亦無起故。叁一味義喻法性無二故。四無行義喻行即無行故。五無分限義喻法無分別故。六無異義喻佛力齊等故。七遍叁際義喻入理之禅。盡叁世故。八離言義喻諸法自相不可說故。九無礙義喻佛身不相障故。隨感則應故。十周遍義喻法體普遍故。第二成忍中叁…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…