..續本文上一頁。而作事。叁在于王宮受欲境時攝化佛事。于中初自行內圓。二大悲下四等善觀。叁廣能爲說下正顯攝益。四雖處王宮下明攝益深廣。謂一切處爲廣。淨叁業爲深。四出家時攝益中有四。初爲引貪愛衆生令得淨行。二示現世間舍離下引愚癡衆生令得智慧。叁示現衆生無上下引薄福衆生令具福智。四廣爲衆生下授與正法之相。五成道時攝益中有叁。初現自正覺。二莊嚴一切下攝內眷屬。叁令一切衆生下廣益衆生。謂先令行成德滿。悉分別下令廣大智立。六轉*輪時攝益中有十種*輪。一教堅不退。二輪多遍知。叁所說決定。四成益不虛。五輪體廣大。六輪境甚深。七輪用下照。八輪能上現。九輪性平等。十總結無盡。一乘十轉無盡*輪應著此文。七入王城等時攝益中。初入城益物。二一切諸佛色身下明能以色相威儀等益。叁彼諸衆生下顯所益之相。四以如是下總結無盡。八或住阿練若下明隨所住等攝益之義。于中四。初所住攝益。二以境界攝益。叁以所說攝益。四以所住時攝益。九以無盡功德藏攝益。于中有叁。初明化所成益入菩薩位。二或現涅槃下顯能化方便。叁或發衆生下化入佛境位。十示涅槃時攝益中叁。先示滅戀慕益。二碎身舍利益。叁爪牙發起塔。謂令成因得果。念恩歎德。第四法王無異法者明果位齊均。一記莂無異。二遂願皆同。叁法身不殊。四智慧齊等。五所知佛同有本作法字六所知刹同。以果無優劣故。七語同法言。八無非化物。九染淨同泯。十善根同如。然余處說四種等故說毗婆屍即是釋迦。此中十種無異。亦是平等意趣可知。第五向十種住法者。謂佛向此十種法上之所住故。初一佛住。二梵住。叁依宿願。四住現悲。五無功用。六離妄情。七念無暫失。八心無限礙。九無不在定。十住真實際。第六知十種悉無余者。大智無限照境無遺。初叁即叁達圓明。次叁知世間衆生。謂多類衆生言音路別名語言道。次二知出世。謂菩薩及佛。後叁知法門。初總知緣起。二別知事相。叁以理會事。如帝網重重。並如前地論中已釋。上來答佛出世問竟。第八大段十種最勝力下答第八佛神力問。于中有一百門。謂初列十門。是總標。下十門別釋。一一總門具十別門。及一一別門攝十總門故成百門。何以知者。以標中雲十種最勝力大力無量力乃至佛所住法。爲一句標故知。十種之言貫下九力。各有十也。後何等爲十之言。通征前十力各十之義。但以義同故。亦通以十門通釋前十。是故結中各唯結初。以此十種皆是大力那羅延等也。以大力爲總。余九攝在大力中。故有十種大力。初力用過劣名最勝力。二當體廣能名爲大力。叁多門業用。四大福勝用。五威德特尊。如外道見佛違自先製不覺起禮等。六所作不屈。七能壞魔軍。八不爲他所壞。九業用超世表也。十舉世無能破。言大力那羅延幢等者結歸初總。那羅延者此雲堅牢。即帝釋力士之名。舉近爲況。佛所住之力下別釋中。初一身命無損力。此釋最勝大力。佛所加持衆生。及佛所使衆生如上。金剛雨等悉不能損。如遣耆婆。入火抱兒。如蓮池等。二毛孔容持力。此釋無量力。如虛空者。能廣容故。無疲倦故。叁毛持圍山速步力。此釋大功德力。如來一身毛孔與十方法界一切衆生所有毛孔頭數齊等者。顯毛孔既多。各持如上。金剛圍山明所擎重也。一步等行步大也。念念等所行疾也。十方虛空界等所至遠也。盡過去等行時長也。無羸弊等與不行無異也。四定用自在力此釋尊重力。于中初身不起定。化不失時。二指持生界不起遍坐。五普遍常轉*輪力。此釋不退轉力。于中二。初以一佛身周遍法界常轉*輪。二如來一化身下明一切身常轉*輪。前中先一一等是多說也。盡塵數劫等是常說也。轉正*輪等說益也。後中一一毛端處念念化等顯佛身多重重普遍無礙常說。問若據此文。佛無不說之時。何故乃至一部奉行。答此是衆生感處說爲一部。而如來說法曾未暫息。以大機常感無間斷故。問若遍空界毛端處悉有說法。何故此處現今不聞。答以根無熟故。猶如生盲不見日。非謂無日出世間等。亦聾故不聞。非謂無說。若爾說應不遍衆生界耶。釋以遍故至不聞處能令不聞。至聞處令聞。至有限聞處無限聞處。皆如彼現故名爲遍。是故今者不聞亦是佛說法也。六胸德字相降魔力。此釋堅固力。七音聲遍徹力。此釋不可壞力。八證理現事無礙力。此釋一切世間不能思議力。于中初證理玄絕。後隨智慧轉下現事自在。九法身微密力。此釋一切衆生不能壞力。于中初平等法普現無礙。二其身充滿等下應現無方稱性平等。十具菩薩行佛大智力。此釋末後大力。結同之力。于中初具菩薩行順佛果用。二住諸佛住下明勝智圓滿德。叁以明淨智下照達無邊境界德。第九大段十種定法下叁門卻答第五法身問。于中初門明身業揩定。次門明見已獲益。後門顯勸觀勝德。初中化身八相諸佛等有故雲定法。略無涅槃相。此中正顯身業作用。如文。第二見佛得十果報者明所作不虛。于中初二滅惡生善報。次二善因樂果報。次二除疑不退報。謂入在地前叁賢位。次二證位淨根報。從初地至七地。以證地故名出世。有出觀故名世間。後二滅障得辯報。謂八地已上。第叁有十種淨法。菩薩應念者。念因仿學。念果增善于中初六念因行。後四念果德。可知。上來答法身竟。第十大段從十種一切智住下叁門答第十無礙解脫問。于中初門明後智業用。次門顯妙定自在。後門正明解脫無礙。以此解脫依定慧成故。初中智能迅疾。廣知名爲智住。初二知所化器。次二成能化事。次二現佛及神力。次二說法及知趣。後二應念現形。第二有十種無量不思叁昧者。在此法定于彼法用。又此定即用。故難思議。于中初二約人法。次二約時處。次二約佛叁業。普遍法界而說一切處有現不現等。次二約理事法。九定在離世而恒現世嚴。十定在衆生而恒至佛趣。第叁有十種無礙解脫者。礙障既盡名爲無礙。作用自在名爲解脫。若叁乘教中說佛有八解脫等。非此所收。此十門無盡是一乘解脫。應准知之。初二現佛說法。次二調生現土。次一調已授記。次叁現叁世佛依正神力。後二現于叁世能化所化。此等約法。是法性融通力。約智。是如來自在力。良以此智達彼法故。無礙圓融故。能如是。此約果圓滿說。若菩薩分得如維摩不思議解脫。皆此類也。不思議法品竟

　　如來相海品第二十九

　　初釋名。言如來者標人顯德。相海者依人顯相。福報奇狀炳著名相相德廣多奧積如海。勘梵本名如來十身相海品。以深廣之相在十身故。二來意者。若約遠此與前品同。答普光會中後佛果德問。若約近即前品總明果法。此品別顯相德故來也。叁宗趣者。正辨佛果無邊相海。即以爲宗。別釋此義略作八門。一釋名者。智論第五問相義雲何答。易知故名相。如水異火。以相故知。解雲顯著義明了義標別義是相義。二體性者。此叁十二相小乘俱以色形爲體。若初教大乘依瑜伽于二十二根中四根爲體。一眼根。二舌根。叁男根。四身根。若依終教依對法論以定慧爲體。又攝相歸本唯是淨識爲體。又會緣歸實唯是真如爲性。若圓教相海以無盡法界爲性。叁種類者。依觀佛叁昧經有叁類。一略中略說有叁十二相。二略說有八萬四千相。叁廣說有無量相。如雜花經中爲普賢賢首等說。解雲雜花即花嚴異名。此品中十蓮花藏世界塵數相名無量也。此叁中初唯小乘。次兼前爲叁乘。後具前爲一乘。又初唯地前見。次唯地上見。後通五位見。又初唯化身相。次唯報身相。後是十身相。四出因者。略明七種。一依智論此叁十二相俱以布施爲因。彼論中一一約施別別釋出。二依瑜伽地持俱以持戒爲因。叁有經中用忍辱爲因。四善生經以大悲爲因。彼經雲是叁十二相即是大悲之果報。五楞伽經及如來藏經。並如來藏中恒沙功德具叁十二相。則以藏性爲因。六依涅槃經以十善爲因。七依大集經第七叁十二相一一各別出因。余經雲雲。解雲良以佛果萬德圓融故。或一行通感多相。或萬行俱成一相。或性待了因而唯說行。或行證理。成唯約性具。五積成者。智論第五雲。一一相皆爲百福所成。其百福者或以一轉輪聖王福爲一。如是數至百。或以一帝釋福爲一。或以一他化天王福爲一。或雲除補處菩薩。余一切衆生福爲一。或雲同感一叁千大千世界福爲一。或雲如大千世界一切衆生皆盲。一人治差。一切人被毒藥。一人治差。一切人應死。一人救脫。一切人破戒破見一人教淨戒正見。如是等爲一福數至百等。或雲福德不可量不可譬喻等爲一。乃至百。解雲彼約小乘及初教等說。若准此相海無盡福所成。上文雲求空邊際猶可得。佛一毛孔無涯限。是則若大若小皆滿法界。悉無限量。六修時者。叁十二相若小乘及初教叁僧祇後百劫中修相好別業。若或極遲百劫。或超九劫等。如智論第五說也。若終教已去。從初發心修因滿果。便現或是修生或是修顯。若一乘相海無量劫修。七建立者。智論第五雲。問菩薩相何故叁十二不多不少。答有言以端正不亂故。若少則不端正。若多身相亂。又觀佛叁昧經佛生世間示同人。故說叁十二相。爲勝諸天故說八十種好。爲諸菩薩說八萬四千相。以菩薩修八萬四千諸度行故。上約叁乘等說。若一乘此十蓮花藏塵數相。爲普賢等說者。以修普賢無盡行海故。八明業用者。一乘業用如小相品說。余乘相用如別說四釋文者明佛相海曠周法界故普賢說也。文中叁。初誡聽許說。二略說九十四相。叁廣結十蓮花藏塵數。就第二略說中。大相有九十四種。明相所依有十九處。然一一相中皆有四義。一列相名。二顯相體莊嚴。叁明相光業用。四辨業用成益。亦有不具者。至文應知。最初明頂上相。最後明足相者。依觀佛經有順觀逆觀。從頂漸下。明順觀。從足漸上。明逆觀。今顯順觀故也初頂有叁十二種相。何故此中略明十九處相。多少不同者。釋此皆無盡。但隨說少多多少無在。問既各無在。何故頂相最多答以最勝故。故善生經雲。一切世間所有福德不及如來一毛功德。如來一切毛功德不及一好功德。聚合八十種好功德…

《1733 華嚴經探玄記卷　11-15》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…