..續本文上一頁爲是實。余並是假。以于如上假建立故。如佛地論說雲雲又真如中亦二。一安立是相分故。二非安立非識現故。初假後實。叁轉異義者如此文六無爲。一事無處名虛空。二性淨之果名涅槃。叁無間道數斷結所得名數緣滅。四余緣不起名非數緣。五十二因緣是無爲者。依俱舍論僧祇部犢子部並說十二因緣是無爲法。以如來出世若不出世此法常住故。經部師破如彼說。又遠法師引涅槃經釋。就人論叁世流轉是其有爲。廢人談法法相常定。故曰無爲。如十二因緣陰界入等一切皆然。如涅槃經說。今釋。以此緣起各無自性各無造作故名無爲。涅槃雲。十二因緣則是佛性。又大品雲。菩薩觀十二因緣猶如虛空不可盡等。六法界者是如來藏體。實不生滅故是無爲。又于一真如義立此六。一無相義。二所證義。叁惑盡義。四性淨義。五隨緣義。六不變義。亦是爲因義。有記中四谛等者。約順理善有可記錄故。上來多是小乘法。下無記中虛妄法不可記錄故也。智論說十四難。此中十六種。俱舍論有外道名郁胝歌。此雲能說。問佛世間有邊無邊等四。此約始終爲問。常無常等四約斷常問。所以不答者。若彼執我爲世間已我無故答不應理。若執一切生死名世間四答亦不應理。若世間常住者無一人得涅槃若非常住即一切皆斷滅自然涅槃。若具二必定一分不得涅槃一分自然涅槃。若非常非非常者應非得涅槃非非得涅槃。問若自得涅槃有何失。答若自然得者由涅槃至。得隨屬道故如尼幹雀握不可定答也。如來有異死等四問此約縛解問。以外執梵王及已師已得解脫名如來。由觀問人意故佛不答。以彼執已解脫我名如來。既執有我故佛不答。余檢智論第二第十七瑜伽俱舍舍利弗阿毗昙並正疏總計會具作之。第叁四句中如去不如去等四中。如來者如從前來。向後亦爾。故雲如來。非是佛。四句何別。有人計神我與陰一陰滅我亦滅。若言還如來時去此語不受。二計我與陰異陰滅我不滅。若言不如來時去此亦不受。叁計我體常如虛空。說有來去俱不受。四執我有粗細說無來去亦不受。謂粗我與陰一。同滅故如去。細我與陰異。不同滅故不如去。不受。第四四句中。我是體衆生是用。由我有衆生。依體有用。二反此。叁雙存。四雙反。余文可知。大況上來所學之法並小乘及外道等法爲知故。爲欲因此攝衆生故下明學意可知

　　第六施藏中。釋內先列十門。後一一次第釋。一一各叁。標釋結。初中由久宿習乃至自食。亦有施心。謂舍所極要命受中夭。附近死邊名最後難。又諸施中最在後故。內施中少壯輪王者明難舍能舍故。內外施依瑜伽剪發剔吐等爲內外。此中通依及正。唯除妻子。一切施中並有妻子故別也。七過去施中。初舉所貪境。二聞已下以理正觀。于中先直觀空不失方便。後況其謝滅。叁菩薩下正成舍行。此叁世施但舍自貪心。與無貪善根相應故。入此中收。又通論四句。一舍而非施。如叁世施。二施而非舍。如自食施身蟲等。叁亦施亦舍。如前門。四非施非舍。如信藏等。未來現在亦各叁義。同上可知。現在所貪中淨法內但舉二乘者。以佛菩薩現在緣成非不求故不同過未謝及未至無緣起故。是故不同前。第十中四。初乞至。二菩薩喜。叁觀身過患。四開意成施。謂縱是好物我尚應舍。況此惡物。又縱無所益我尚應施。況複令我得叁堅法身財自在。第七慧藏釋中叁。初明照法成慧。二菩薩成下明慧成益相。叁顯無盡義。初中二。先明慧自照法。後明爲他正說。前中初總舉所知。二釋成能知深妙。前中以四谛曆知十法。謂五蘊無明愛及叁乘。五蘊約染果。癡愛約因。此七皆當相是苦。緣成是集。無性即滅。顯滅爲道。以爲诠門顯滅故。又是菩薩巧回成道具用。故如論諸惑成觀分生死爲涅槃。後叁約淨。聲聞是人。四谛爲法。所行道品爲集。所成果爲涅槃。十二緣是緣覺法。無邊法界是菩薩法。又釋知聲聞即是知苦。以聲聞苦是已知故但舉其位。二是彼所行法則道谛。叁彼惑習等未盡即是集谛。已有斷故法後說之。涅槃是滅。緣覺菩薩准可見。二釋能知中。初問意。知有二種。一隨相知如小乘人。二稱理知如菩薩人。今但言知于此二中是何知。故雲雲何知也。下釋。是稱理。知有六句。一總舉因起。二非我下二句顯無二我。上句明相不實。下句體空無。叁不取下叁句明對法離染。不取堅固對前上句。不取所有對前下句。叁知一切下釋不取所由。二爲他說中。初句標。二雲何下釋。釋中叁。初總。二何等下別。于前十法略舉九門。以即同如故不可壞也。叁何以故下出所由。先征現見色等是可破壞。何以言不壞。釋以從緣起自他共言皆不到故色心俱離也。二菩薩成就下慧成益中二句。一少功廣達。二自悟非他。叁顯無盡義。中十句內。初叁自分。于中先二自利後一利他。後七勝進。于中。初四自利後叁利他。第八念藏釋中叁。初對境明念。二菩薩下顯念勝相。叁菩薩作是下彰念益相。初中有十。一念過去一生至多。二念過去一劫至多。叁念一佛至無量。四念一佛授記至無量。五念一佛出世至無量。六念從一佛受經至無量。十二部經如別章。七念一會一時說法至無量。八念一法器根至無量。九念一所治煩惱乃至無量。十念一叁昧乃至無量。二顯念勝相十句。一妙念者妙過余人。二淨念者所記分明。叁不濁念者不雜闇障。四遍淨念者于法悉明。五離塵念者于所念事不生貪染。六離種種塵念者不生余結。七離垢念者不計我能。八光曜念者廣照無極。九樂念者樂修不息。十無礙念者發意即知不待思量。叁彰念益中四句。一世苦不亂。二根淨不染。叁念堅不壞。四持法不錯。第九持藏釋內十一法。一一品經乃至無量。二佛名。叁界名。四劫名。五佛記。六一部經至多。七會名。八說法。九根。十煩惱。十一叁昧。下結歎中。唯佛境者顯因深徹果故也。第十辨藏中亦四。標釋結歎。釋中二。先舉辨體謂後得甚深智故。二顯辯功能有二。先自分。二此菩薩下勝進。自分中初廣說不違典是總顯。下別辨。于中二。先明說自在說前所持十法也。二何以故下釋自在所由。二勝進中二。初總顯謂法光辨演深法。二以廣長下別辨。于中二。先無礙說有四句。一明說益。二善入下于教自在。叁入普照下于義自在。四不舍下明不失自行。後何以下釋無礙所由。謂此位即是究竟位故成此滿空法界清淨法身。是無垢真身故雲淨也。歎中十句。一無量者多門故。二無分齊者一一皆無邊故。叁多門無間。四和雜不壞。五自體無斷。六不爲緣斷以非是可斷法故。七言無怯憚。八懸遠甚深。九廓然無底。十攝法釋成。第六結歎十藏。初一句結。下歎勝。歎勝中。初一句結歎謂令衆生得菩提故。下十門別顯。別釋唯有七句。各標釋。一歎行利。二行常。叁行廣。四行巧。五行多。六行堅。七行入理。是名下總結歎也。此後應有證成及偈頌等。文不足。或是略故耳。上來總第四會竟

　　華嚴經探玄記卷第六

　　華嚴經探玄記卷第七(盡第五回向)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　如來升兜率天一切寶殿品第十九

　　自下明第五會。四門同上。釋名中。會名者。約處名兜率天會。約主名金剛幢會。約法名十回向會。品名者。如來明佛法界身。升是赴機起用。兜率是所赴之所。叁義題名。又赴此喜足天者表世間行滿故也。一切寶者表攝行多門。可貴交飾故也。二來意者。初會來爲答前十回向問故。又前明解行今起大願。若不起願恐證無爲。故次來也。又回前解行向于真證故也。二品來者將欲說法先辨所依處故明也。又前會既終赴後之始故先辨此。叁宗趣者。先會宗亦有人法主伴教義。各體相用准前可知。又以大願回向無盡之行爲此會宗。至下當辨。品宗者。謂天王嚴稱法界之器殿爲能感。如來以遍法界之身雲爲能應。感應契而無動。無動寂而繁興。緣起具德爲此品宗。四釋文者。此會叁品。初二序分。後一正說。何故無後進趣者。以攝前解行總爲趣地方便回向當體自是勝進。是故無也。此經上下此例有四。一約行滿入位之際。如賢首信滿總爲入住方便。二約比滿入證之際。如此回向品初僧祇滿總爲入地方便。叁約功用滿入無功用之際。如第八地初總攝前七地爲方便。此二僧祇滿。四約因位成滿之際。如第十地初攝前九地爲入方便。此約叁祇滿處攝也。余同位相接即別有方便故非一例。就前序中二品二序差別同前辨異。初品中有七。初本會圓現。二不動升此。叁天王嚴處。四迎佛設供。五睹佛勝德。六天王敬請。七受請成益。初謂前十方覺樹普光忉利夜摩等說法之會並皆未散升此。所說與彼同時。是故橫遍十方豎通八會。同時前後無礙而說。余義同前說

　　第叁嚴處中二。先明一方嚴。二結會十方嚴。前中二。初遙見佛者明睹勝緣。二即于下顯嚴勝座。于中先總顯後以無量下別辨。前中以此座是實德所成是故有十叁種圓滿相。一自相謂寶座具德故。二因相謂宿善所生故。叁不壞相佛護念故。四勝相多因所生故。五真淨相佛淨法起故。六共相衆生共嚴同受用故。七具德相。八離惡相。九微妙相觀無厭故。十出世相。十一無染相。十二同相謂相同在世間緣集成故。十叁無盡相謂衆生見不能盡。亦是甚深相唯佛境故。第二別顯中。初一句標。二所謂下正顯。于中有二。先辨器世間莊嚴。後百萬諸天神下辨衆生世間莊嚴。此中亦分有智正覺義。前中亦二。先外事嚴。後從百萬億神力下明內法嚴。前中二。先色相嚴。後百萬億天蓋幢一切寶鈴下音聲嚴。前中四。初雜事嚴有五十二種。第二百萬億大海月下別事嚴。于中寶有二十一種香王十七種雲雨二十一種。第叁百萬億天寶幢下重明雜嚴有二十九種。第四天雜寶衣下重明別事嚴。于中衣幢各十種。第二音聲嚴中有四十二句分二。先樂音有十種。後妙音下明法音。于中二。先總歎叁寶功德。後別歎十住菩薩功德。前中叁。初十句歎佛寶功德。二歎一切菩薩下四句歎菩薩僧寶功德。叁歎深法下八句歎法寶成益功德。二別歎十住功德。以是正位攝因行故可知。外嚴竟。第二內法嚴者。亦是上來莊嚴。今辨嚴已出生…

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