..續本文上一頁想陰。增上大苦是識陰。苦行是行陰。通論一切有流之蘊爲苦藏。苦因能生爲根。苦果自陰爲舍。小乘爲實苦。初教即空苦。經雲五受陰洞達空無所起爲苦義。終教即真如爲苦義。頓教絕言是苦。圓教通法界具一切法門爲苦。如是等下總結。二回向之中二。初爲生回向及教生回向如是菩提境界。二正念下回成二利之行。先成自行。後修如來下成利他行有十事五對。一慈悲遍。二令得樂守善。叁令究正遠邪。四令入深出淺。五令具因住果。文皆可見。叁如是菩薩下總結叁世善根皆悉回向。問未來善根未有以何回向。答有二義。一以今逆起大願回向未來善根。亦修成時即向菩提更不待回向故須回也。二依圓教宗九世之中叁現是有。是故回向亦通叁際故也。第二實際回向中有二。初學叁世佛回向。後摩诃薩學叁世下結歎顯勝。前中二。初學過去佛行。後例同現未。前中亦二。初舉過去菩薩所行。二如彼下以已善根同彼回向。前中二。先舉彼善根回向菩提。二而無所著下明彼菩薩修離相行。于中二。初離妄樂真。謂離蘊入界不住世法是十八界也。二知法如空下行窮真際中二。一總窮空際謂超越五趣故雲非趣岸也。又至真源更無所趣故雲非趣也。二照解下別約叁性照叁無性。于中。初明所執無相中。先照實舍相。一切諸下明正契無相。謂法相自無。何處說虛。無淨可趣無染可壞故也。二無有自性下明緣起無性中。先顯法無性。于一念中下明正契無性真。叁常樂下明圓成具德以成佛果。二以已善同彼回向。如彼過去舉佛類已。我亦如是彰已同佛。于彼過去諸佛所行行法起始樂心起終證心。又于彼行法理法故雲樂證也。然于如是離相法中發心修習而亦不違諸法之相所以者。何以所有起法悉如幻等。是故此有不礙于無。又既此有不礙于無故于真無如實修入。初舉喻顯法。悉分別等釋法同喻。唯如來地等簡果異因明回向所趣也。下二明以過去例同現未可知。二結歎殊勝中。先舉叁世諸佛菩薩殊勝回向。我亦如是已同彼勝。第一下結顯勝相有二十句。初十句約形對辨勝。一過凡名第一。二越小名爲勝。叁超因名最勝。四獨出故名上。五無加過故名無上。六無與齊均名無等。七至極無二故雲無等而相等也。八無相似比。九無待對。十德重可尊。下十約自體顯勝。一體微。二稱實。叁理正。四攝德。五大用。六離障。七具善。八淨行。九離過。十舍染。上來正回向竟。自下第叁明回向成益。于中二。先因前回向成淨叁業。二因淨叁業令所作淨。初總顯淨。住菩薩下別明淨行。于中二。初明離惡得位。二入一切法空下明入理舍著。先觀空。無著分別下了有無猗。謂空有無礙心無住著故也。叁佛子下結名可知。上來位行竟。自下第二明位果內。得此一位成十種勝德。一深入佛因。二趣佛果德。叁智入深理。四不離悲業。五巧無住著。六入理轉深。七成大福善。八照解佛性。九巧知諸法。十無著受生。第二偈頌中有二十四偈分六。初一頌上標意釋名。二次二頌上回向佛樂。二一切世間下十一頌上回向衆生令成佛。于中叁。初四偈以隨喜及樂回向衆生。二菩薩修此回向時下四偈明同佛回向利益衆生。叁菩薩所修諸行業下叁偈明正念回向安樂衆生。四十方無量下四偈頌上回向菩薩。五心不稱量下二偈頌上回向實際。初偈達法際後偈盡想原。謂知想無性名度一切想。亦不壞想以想心必無性不待壞故。亦不壞無想以無不無性故。如是了知衆生之想離有離無。六下有四偈頌歎利益。于中初一偈頌叁業淨。次二頌學叁世佛回向。後一偈歎勝有七慧可知

　　第四至一切處回向中亦長行偈頌。前中亦二。初位行後位果。前中亦叁。謂標釋結。釋中叁。初回向衆生及菩提。二摩诃薩如是善根回向了無所有下回向實際。叁摩诃薩如是善根回向令衆生下結歎利益。初中叁。初以善根回供叁寶。二如是莊嚴下明供所爲正顯遍向。叁譬如無我下辨彼善根攝德勝用。初中二。先略明。後摩诃薩複作是念下廣顯。前中叁。初法次喻後合。初中。如是回向總。以標舉德力。至一切指顯其相。謂一切處是所至。善根是能至。能至故名力。此由回向故使然也。喻中實際無處不至略論十處以顯無盡。此以理喻行故也。一切有者是叁有二十五有等。余並可知。合中二。先總顯供叁世佛。二過去下別顯供叁世。先令過去佛本願所作悉得成滿。次令當來佛速具佛嚴。後虛空下于現在佛及大衆皆悉供養者明此菩薩普供于彼。如諸天者如諸天所作隨念皆成。菩薩一念充遍亦爾。顯供自在也。廣大下顯成供所由。謂以已廣大福智回向力故令于諸佛成上供耳。二廣顯中二。先于一切界供現在佛。二複作是念下于一切劫供叁世佛。前中叁。初舉所供佛。二摩诃薩下明興供養。叁以此一切下正以深心回向。初中二。先一切界佛後彼有菩薩下明有菩薩同佛所作。謂所供佛有二種。一實報佛。二位極菩薩能于十方示現成佛。此二俱是現在佛故。是俱現在所供收。故論之。文有十句。一所解深。二化現廣。叁身普遍。四證法源。五同佛體。六巧圓應。七從理起。八體堅固。九持用久。十從德生。二興供養中供現佛及于滅後供于像塔。叁以此下明深心回向。于中有十心。謂如何回向。以一心等者以是用也。一一心下應皆有回向字。但文家存略初後安也。中則准知。一情專注。二念不散。叁非緣沮。四深崇敬。五喜樂行。六不留滯。七不染著。八無能行亦是離所爲。九質直離害。十正順涅槃。自下第二于一切劫供叁世佛。于中二。初舉所供田。謂多時多佛相嚴報身理嚴法身及多衆也。二我以已下正回向興供。謂由前善根十心回向重成此供。于中初有十供。一香。二華。叁鬘。四塗。五末。六衣。七寶。八燈。九嚴具。十摩尼。又此十內各有香蓋等二十門。故成二百。于中一一複各有阿僧祇欄楯等十門。故成二千門。各阿僧祇並前二重總有二千二百一十門。皆雲不可說。或雲無分齊等。又釋。初供佛正報。後于一一境下明嚴佛依果。叁如是莊嚴下明供所爲。于中二。初總顯所爲。謂令衆生出生死至佛地。二于諸下別辨有叁。初令成化行滿。于中法明是化法。教化等是化行。無量心等是化心廣法。無所至是化絕功用。出善是化所成德。二令生睹佛下使成自德圓。于中見佛是行緣。安住等是所成。普入等是行成。入理善根回向等是行成趣果。叁令生因此下使因成得果。叁譬如下明至一切處善根攝德勝用。于中先喻後合。初舉喻顯法。我善亦爾辨法同喻。此亦以理喻行。謂此善根既如無我遍一切處。是故攝取彼法以增已行。文有二十句。初十二攝成自利行。後八句攝成利他行。前中初叁攝成敬順叁寶。四成行。五成解。六攝佛通成自善。七攝化德成行心。八攝因德成理解。九攝巧便示果用。十攝果用成興供。十一攝刹爲嚴。十二攝劫爲時修下明利他。一爲物現身。次二化令成德。一行德。二斷德。次四稱器化益。一應根化。二赴欲淨。叁現身調。四令解已。後一護法。自下第二實際回向。于中有叁。初一明盡事而歸理。二不礙事而顯理不礙理而成事。叁理泯而事用。由上叁義混同一際。是故泯理而唯事。未嘗事而非理。盡事而唯理。未曾理而非事耳。良以事虛攬理無不理之事。理實應緣無礙事之理。故此叁門或破有顯空有未曾損。依空立有有未始存。是故約理不隱不顯。約事不存不壞。思之可知。初段之中如是回向牒前。了無所有總明入實際。下別顯之有二。先離所取。後離能取。謂不因中計果果內計因故雲業中不取等也。又釋。業空不見能生報。報空不見從業生故也。上離妄。下明入真。勝善是理善也。遠離下明益相。謂離散修善也。以照所取空故。于情有諸法而不信入。求彼妄法之有不見自性。而是成就。下釋顯。以作者壞者皆不可得。此明成壞俱離。下明能取亦空以知所取空故。是故解了能取亦無見者等也。論雲離能取所取方是真空此之謂也。上來第一盡事歸理竟。自下第二明理事無礙而立者以漸純熟事還存也。謂達理而不礙事存方是圓滿解也。何故不礙存。以得因緣地故。此解緣起本識爲地。如何複照理。謂則于此因緣地處見如來藏法身際等。如何理事得無礙。照以等觀故也。又何故此事同理而不礙存。以解世間如化故。是故化事同理而現。明達衆生等者明理事混融全攝無礙故雲一法無二。又由此事既與理無二故此事業不可舍也。下重釋顯。謂事盡而顯理然事不損故雲于有爲等。泯理而現事。然理不隱故雲于無爲等。此即不損事而盡顯理。不隱理而泯現事。是故爲無爲無二無不二故也。自下第叁明理泯而成事。于中。初總明觀理而起事行。二精勤下別約稱理之事起于大行有叁。初成智行。二以虛空下成福行。叁得離癡下雙結二行。上來實際回向竟。自下第叁結利益。于中二。先結成益生。于中有十。一令淨器世間。二得智正覺。叁能化衆生世間。四得大總持。五爲世福田。六爲生采福寶。七爲世出慧日。八善滿法界。九救衆生。十令成淨德。二摩诃薩下結成自德。于中十句。初一總謂成就諸行能爲佛因名如來性。堅心攝成名守名持。下別顯所成果德。各對辨因故皆雲性。性者因故也。一成佛果化物因。二淨刹因。叁佛地業用無盡故雲不壞令成彼因故雲性。四成量智因。五理智因。六身通因。七語辯因。八涅槃因。九菩提因。上二意業也。是名下第叁結名。上來第一明位行竟。自下第二辨位果。謂此位成已得如是果。同下十地中調柔攝報等果。于中叁。初總顯謂牒上位成故雲安住也。能以一切等辨其勝能。二別顯所得。謂以至一切處善根回向故。是故得此至一切果有十。初叁明叁業遍。次叁業用遍。初依身起通。二依辯說。叁依意知法。下四顯用自在。一于器世間自在。二于衆生。叁于劫。四于念。叁佛子下總結所能。謂以一切善根各如實際至一切處俱回向故成此位也

　　第二偈頌總持中四句成頌。有十一頌分叁。初七頌回向衆生及菩提。于中二。初四偈行稱真理而善回向。後叁明諸業同佛而學回向。二未曾下叁頌回向實際。叁如是下一頌明回向所成果

　　第…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…