..續本文上一頁五無盡功德藏回向。于中長行內亦二。初位行後位果。初中亦叁。謂標釋結。釋中五。初明所回行體。二摩诃薩以此善根皆悉回向下明回向菩提及衆生。叁摩诃薩以如是等無等等下明回向實際。四摩诃薩如是善根回向已得無盡善下明依前回向更生善根複將回向。五摩诃薩如是回向時下結成行德。初中此菩薩修悔過離業障者。今略通辨悔過等義作八門。一明開合者諸聖教中種種開合或作八重。一供養佛。二贊佛德。叁禮佛。四忏悔。五勸請。六隨喜。七回向。八發願。如離垢慧所問禮佛法經說。或爲七以贊禮合辨。或爲六略無供養。或爲五以發願同回向如十住論說。或爲四除禮佛。或叁如智論雲。菩薩晝叁時夜叁時各行叁事。謂忏悔勸請隨喜。行此叁事功德無量轉得近佛。或二但忏悔罪障善根回向。如善戒經說。今且依五事而釋。二釋相者禮佛有叁。或七等如上禮佛儀式章辨。二忏悔者罪有二種。一違教遮罪還依教作法悔以除滅。二違理性罪起行悔滅。此有二種。一隨事行忏。或方等誦咒等與教相應。或苦極禮萬五千佛名等應彼聖教。或晝夜六時殷勤禮忏。以經多載或讀誦大乘轉重輕受等。如是非贊歎如來功德亦大滅罪生福。二依理觀滅。謂觀諸法空罪相不可得無不消滅。如經雲。若欲求除滅端坐觀實相等。又如下小相品說者亦是其事。此門以義亦通滅遮性兩罪。問如受持正法及悔先罪。此罪爲滅爲不滅耶。答得說亦滅亦不滅。由持法及悔令重輕受以不受重是故名滅。然受輕故亦是不滅故。新翻金剛般若經論說雲。如十惡業由持法及悔不生惡趣名拔根滅。然于現身輕受苦報亦言不失。故彼引說如來品雲。若複有人受持此經乃至演說。是人現世或作惡夢或遭重疾或被驅逼強使遠行罵辱鞭打乃至損命。所有惡業鹹得消除。大集經亦同此說。叁勸請者。智論說勸請諸佛有二。謂初成道時勸請轉*輪。般涅槃時勸請久住世間。雖知諸佛而自知時。然生勝福故須勸請。又准地藏菩薩經叁時勸加勸。菩薩速成正覺。四隨喜者准智論及十住論有叁位。一遍于十方一切諸佛所有已成無盡功德。二十方界菩薩聲聞等所有現修一切功德。叁下至人天凡夫善根。于上叁位皆悉深心而生隨喜獲無量善根。五者回向亦叁。謂衆生菩提及實際廣如上辨。叁止作分別者。或五俱止。俱離障故。或五俱作發勝行故。或忏悔止障余發勝善。四余障分別者。禮佛除我慢障。忏悔除惡業障。勸請除謗法障。隨喜除嫉妒障。回向除異求障。又除樂世有障。五生德分別者。禮忏生勝福。勸請生勝慧。隨喜通福慧。回向回前二行。令有所成。又由回向攝持力故令此不墮叁界二乘。六次第分別者。初禮贊佛求滅罪主及生福緣故先辨也。二依佛勝緣令得罪滅器淨故次忏悔。叁依此淨器希心請法。四于他勝行忘私生喜攝同自行。五回前所成以向菩提方爲一周故也。七得果差別者。果有二種。一別果。謂禮佛得尊貴果。忏悔除障得具足依正果。勸請得正慧果。隨喜得大眷屬並大福及大財等果。回向得離邪果。謂常遇佛世常能修行而不退等。二通果。並皆遠得無上菩提。八約教顯異者。若小乘五行皆實宗中亦不上之。初教即空以成五行。終教即如而成。頓教絕言爲五。圓教內法界無盡一一行中攝一切行。各無盡爲五行也。初行體文中有七。一悔過善。二隨喜善。叁于諸如來下明禮供善。四勸請善。五入法善。于中四慧。初聞慧。二憶念是思慧。叁如說行是修慧。四入不思是證智所有善根。六重明隨喜善。何故明者以攝善多故。依大品經隨喜品。問于初發心菩薩功德乃至一生補處菩薩功德起隨喜心得幾許福德。佛言四天下國土可秤知斤兩。乃至叁千大千國土皆可秤知斤兩。是隨喜心福德不可秤量。又叁千大千世界國土滿中海水取一毛發破爲百分以一分渧取海水可知渧數。是隨喜心福德不可數知。文中叁。先于佛菩薩善根隨喜。謂此菩薩由增上深心隨喜彼善。是故令心契攝彼善故雲喜已安住彼善。二叁世下于諸佛所度衆生善根心生隨喜。叁叁世下總結。叁世佛因果位所有善根皆悉隨喜。七彼諸如來下修余善根有四。一護法善。二念佛善。叁因位善。謂菩薩道法是自己境界。四果位善。上來辨所回行體竟。自下第二顯回向菩提及衆生。于中以此善根皆悉回向者是總舉回向。下別顯之有叁。初牒前善根。二如此善根盡過去下正將回向。叁如是摩诃薩善根回向下結回所成。前中有十二句。一于前善根若創修時所得功德。二若進學時所發善根皆將回向莊諸刹等。叁若久累功時。四若深解悟彼善根時。五于彼善根生慶悅時。六而彼善根若具備時。七彼善成時。八依彼善根成余行時。九依善得證時。十思擇彼善時。十一領納任持時。十二攝同自實執志守持時。于此等時皆發生善根普將回向。自下第二正明回向。謂此菩薩以善根回向莊嚴叁世佛刹令衆生淨。即是回向菩提及衆生也。泛論嚴土有叁種淨。一處所淨。二住處衆生淨。叁法門流布淨。亦名受用淨。今此文內具此叁義。初明菩薩回求事嚴。二摩诃薩複如是回向下明求人寶莊嚴。叁摩诃薩以善根方便回向下明受用淨。前中有叁。初別顯叁世佛刹異嚴。二總攝以用嚴諸世界。叁顯所嚴刹之分齊。初中叁。先辨嚴過去佛土。二嚴未來佛土。叁嚴現在佛土。初嚴過去中如此善根牒前所修盡過去際明時長也。一切佛界彰處廣。無量行起顯因多。佛知菩薩識約人顯深。應衆生等明土應機。如來所持等明佛淨識所現。淨因所成此是主圓淨。普賢等明廣因所起。是眷屬圓淨。彼界若有等顯是佛土。以于此中成正覺故。二莊嚴未來土中二。先明土嚴有四。一處廣。二時長。叁一切諸佛下明土因淨。四雜寶下明土果嚴。二摩诃薩下明菩薩修因行有五。一解淨法。二持不忘。叁依法起行。四入證定上是因圓。五佛慧光照攝成果滿。是故令土得圓淨也。叁如未來下明嚴現在土。于中。初類同未來。種種下別顯嚴相。種種是嚴多淨。具足是離垢極。德普是利益廣。色香等七別顯嚴。隨善知識等下用以莊嚴一切香等十叁種。二以如是等下總攝上叁世刹嚴用嚴己界。于中叁。先總。次別。後結。別中有二十七句。此等皆是叁世諸佛異刹莊嚴而用總嚴于己世界。叁如是莊嚴于一世界下顯所嚴分齊有二。初以叁世莊嚴而嚴一界。二以一類多皆盡叁世略論九種佛刹莊嚴。上來事嚴竟。自下第二求菩薩人寶莊嚴彼刹。即住處衆生淨故名淨土也。文中有叁。初總明回求人寶充滿。二此諸下別顯嚴相。叁于一佛刹少分下結所嚴分齊。別中二。初明人德滿刹。後充滿下顯成嚴相。前中辨菩薩德有二重。初明菩薩行修具足。後悉從下顯諸菩薩德用圓備。前中二。先別顯後總結。前中二初顯福慧勝能行後成就殊特下明善根心志行前中二。初福慧成二利。于中先舉福慧善能等成利他。入深等成自利。二成就念佛下明福智生勝德。于六念內略無戒天二念。此是福行。法日下明智行。于中初廣智普照。次顯深智入玄。謂從無所有生釋顯深相。智依理起故深也。下明生德。謂從智生力無畏等一切淨德故雲出生等也。二善根心志行中。初成善根。謂成即真理之善名殊特。垢染斯盡故雲清淨。過下名最勝。上出名增上。二建立下顯大志行。先舉行本謂大菩提心也。後淨魔業下辨行勝能五句。一淨魔業。二了物機。叁照法空。四舍四倒。五滅無明下結。修諸善者結上善根也。滿大願者結上菩提心願也。二成就如是下總結多德可知。自下第二明菩薩德用圓備中叁。初悉從法門生者總顯勝德所成也。下別顯。後成就如是下結。別中二。初自分德。二隨順下明勝進德。初中叁。初明善根德用。二得菩提下明大智德用。叁于諸菩薩下明叁昧德用。初中勝善是德。常作等顯用。就智用中叁。初是明智德用。先舉智體謂無癡闇故是明也。一身等顯勝用。二成就下是大智德用。初智德分別法界是智用。叁遍遊下是淨智德用。遊刹心淨是智體淨。謂無功用故如空也。悉能分別是妙用廣。叁叁昧德用中。初顯所得叁昧。謂體用深廣名不思議。下彰勝用有叁。一巧便趣果用。二住依了正用。叁達深無畏用。上來自分竟。自下第二明勝進入佛境界。于中十句分二。初六上攝佛境德。二悉能下四明妙用無方德。前六中。一同佛因善。二照佛所證。叁持佛所說。四演佛圓音。五得佛同辯語言法是也。六得無上佛地者是結得果位。二下明妙用四中。一遍刹無礙。二攝法無染。叁心智廣用。四稱實說法。此四中初一身業。次二意業。後一語業可知。成就下結德顯多莊嚴。世界者顯人寶莊嚴。故法華雲。國名大寶莊嚴以菩薩爲大寶。故此句總嚴。下別顯有六句。一勝人滿刹。二實德成嚴。叁稱理而住。四進德相資。謂善修者自德進也。薰修者諸菩薩德互相資熏也。五德淨無染謂不雜無明。又不念異乘也。六息繁順道下第叁結所嚴分齊有叁。初約一刹內一少分處既有如此十種大數菩薩充滿。二類顯彼一刹內余一一少處皆有如此十種大數菩薩悉滿。叁既一刹中有如是多十大數重重菩薩類虛空法界等世界皆亦如是菩薩充滿。自下第叁明受用嚴淨。亦是法滿嚴淨。于中有十事。一向刹令嚴淨如前辨。二令菩薩滿亦如前。叁令佛現。四有所求果法。五有能求大願。六行法出要。七令所化機淨。八令于彼界當得見佛。九令佛常住。十轉實教*輪。以非權教故雲不退轉也。上來正回向成嚴竟。下第叁結回向所成有五句可知。第叁實際回向。于中叁。初正回向實際。二辨入實成益。叁結行成相。初中有六句。初牒前起後。二心淨等因前成行。謂由前回向趣大極果。是故令心極淨若空安固如地。叁入不思下正明入實。謂絕無能所而有回向名不思也。四樂觀等釋顯無能所所由。五無盡等謂無能所成稱性功德。六平等順等明釋顯無盡之所由。二摩诃薩下明入實。成離妄益有十對。初對離能回之妄。次不妄取佛等叁對明離所向之妄。次不取業等二對明離回向業果。初對離總報業果。後對離別報業果。上來離有。次不壞等明離無。以即空而不礙存故是故不壞。又性自即真故不待壞也。次不取有等明有無雙離。…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…