..續本文上一頁以不取有是遣有執不壞有是遣無執也。次生死非離等明離背向相。以法離生死相故非雜亂。亦離涅槃相故非寂靜。今謂文意只如此。然古德有多釋。遠法師雲。泛釋有二。一就破相解。解生死體空。故非雜亂。涅槃亦如故非寂靜。二寂用解。解生死體寂故非雜亂。何者是體近說空。是深說則不空如來藏。是大般涅槃能建大義妙用繁興無所不爲故非寂靜。然依後義。此二佛境佛所行道名境界道。生死涅槃法無定相故曰無法。諸聖同依故名同止。衍法師雲。以緣就實生死非雜亂。以實從緣涅槃非寂靜辯法師雲。如來境界道者此非有非無。真如是佛證智行處故雲境道也。非他作無法同止者。自心真如故非他作。唯佛智依故無法同止。今更釋。此第十對明離回向行果相。謂能趣佛境之道此道無性即空故非他作。趣至佛果冥同性海。無能依智與所依理同處而止故雲無法同止。又因相絕故道非他作。果相離故無法同止。下明結行成。于中二。先結上修入行成。後離諸下結上行益相成可知。第四依前所得無盡善根複將回向。中有叁。初顯所得無盡善根。二以如是等下正將回向。叁眼終不見下明其益相。初中十句。初句是總。由前回向已得此無盡善根。常念下九句別辨。一由前念學叁世諸佛回向嚴土是故發生無盡善根。二因前願求人寶嚴土生無盡善故雲度菩薩也。叁因前嚴土令諸刹淨所生善根。四因前回向求淨衆生所生善根。五因前實際回向中隨順法界所得善根。六因前心淨如空不動如地等所得善根。七因前解如來境界道非他作等所得善根。八因前不虛妄取等成菩薩淨業所得善根。九總結。因前嚴土等行皆通叁世所得善根。自下第二正以前善複回向中。先總標回向之能。以者用前善根至極回向故能稱性度脫衆生。下別顯有十句。一爲度故入衆生界。知體空故不見衆生。回向求此無障礙德故名回向。二無壽命。叁無自在我。四無人福伽羅舊義翻爲人今正名翻爲數取趣。以數數取諸趣而受生故。上四約生空。下約法空。五以法無是非故離忿诤。六緣生不實。七理實無著。八知土體真故無染。九了行從緣故無堅固。十達境唯心故空無也。自下第叁辨益相中叁。初見理益。于中九句。初五句明離相。後于如來下四句得實。二此菩薩下明成德益。于中上攝佛果中具佛因。下攝衆生。叁彼菩薩下妙用益。于中寶藏是用體。次莊土。後攝生顯用相。上來第四段竟。自下第五明由前回向所成行德。威力故者由前起後也。有十句。一行勝無倫。二行堅無壞。叁威高伏魔。四成德不退。五滿本要期。六心廣。七用速。八深智。九廣智。十菩提心力稱同法界。上來別釋竟。下第叁結名可知。上來位行竟。自下第二明此位果。得此位故複得斯果有叁。先舉數。次列釋。後結。釋中十內。皆先列藏名後釋其義。一見佛藏。二法。叁念。四慧。五義。六願。七德。八智。九辯。十果。又此十中。初六自利行。一見佛。五知法。五中。初知理法。二聞持教。叁解文教。四悟意趣。五證法實。亦是聞思修證。次叁利他行。一以功德身應。二以意業曉悟。叁語業辨說。後一攝行成果。謂由此回向力令菩薩行速得圓滿。是故受職而得成佛。後佛子下結。第二偈頌總持中有二十五偈分五。初一偈頌前行體悔過等中。但頌隨喜行德。二叁世下九偈頌前回向菩提及衆生。于中叁。初四頌上莊嚴叁世佛刹。一學佛嚴。二攝法嚴。叁顯所嚴。四結同佛嚴。二彼真佛子下四頌上菩薩人寶嚴土。于中初一頌上法門中生。次一頌業勝具身口也。後二歎德勝。亦是意業勝。未曾想念等是上文浮淨不雜等。叁一偈頌上受用淨。亦是法滿淨。令生成佛具佛法故名佛土也。叁十方下有二偈。超頌前第五結所成德。于中初二句頌上威攝衆魔。次句頌上一切世間所不能壞。次句決定修等頌上行無倫疋。次句上大願成滿。次句回向功德等頌上成就不退功德。次二句通頌所成德深報廣。四善能觀下有五偈頌上第叁實際回向。于中初一頌上正向實際兼頌成益中不妄取業報。余四並頌成益。次二句明無色心之有無。即頌上不著意業及果報也。次二句頌上不取有爲及無爲。次一偈頌上不壞因果不取有無等。一切衆生下一偈叁句頌上生死非雜亂。後一句佛刹亦如是者亦得頌上涅槃非寂靜類同世法空如。故雲亦如是也。五菩薩如是知下有八偈。頌上第四依前生善複將回向。于中初一頌上所得十種無盡善根。次二偈頌上以前善根正成十種回向。次五偈頌上回向益相。于中初二妄見已滅。棄等是上眼終不見不淨佛刹等。後叁偈頌上不見異相衆生。謂衆生稱性離有無等無異也。第五回向竟

　　華嚴經探玄記卷第七

　　華嚴經探玄記卷第八(盡此回向品)

　　魏國西寺沙門法藏述

　　第六隨順一切堅固善根回向。于長行內亦二。謂位行位果。位行中亦叁。謂標釋結。釋中有叁。初行所依身。二離諸業障下明依身起行。叁摩诃薩若能以此善根回向下辨行所成益。初行所依身者。依轉輪聖王身而起施行有四意。一在家是能施位。二有七寶可施。叁明難舍能舍。四攝化無敢違命。文中二。先顯王統攝自在德。後此摩诃薩下辨王正報殊倫德。前中輪王成就七寶義略作叁門

　　初顯名者。下文雲。一金輪寶名勝自在。二象寶名曰青山。叁绀馬寶名勇疾風。四神珠寶名光藏寶雲。五主藏臣寶名曰大財。六玉女寶名淨妙德。七主兵臣寶名離垢眼。得是七寶于閻浮提作轉輪聖王

　　二辨相者。先辨輪寶。依涅槃經。頂生王于十五日處在高樓沐浴受齊即于東方有金輪。千輻毂辋具足非工匠造。我當試之。以左手擎此金輪。右手執香爐。右膝著地而發願言。若是輪寶不虛應如過去轉輪聖王所行道去。作是誓已。是金輪寶飛升虛空遍四天下已還來住在王左手。依俱舍論。但閻浮提有輪王出。以福力故。令帝釋宮內地熱。帝釋即知有輪王出遣守宮門。五百夜叉扶一輪寶下應輪王。以得輪寶故曰輪王。又有小論說。輪王未出此輪寶等在鐵圍山間。諸大力鬼神守護。輪王亦出即送至王所。是故先有住處。若准此經。上文雲譬如轉輪王成就勝七寶彼無所從來。明知但由業力所起無別來處。然此輪有四種。一鐵輪二百五十輻。二銅輪五百輻。叁銀輪七百五十輻。四金輪千輻菩薩本行經輪有千輻。縱廣四十裏。周匝百二十裏。王欲行時輪在前導。不賓伏者金輪自然在頭上旋。自然降伏。不用兵仗。二象寶者。七支至地。六瘤成滿如白蓮華。行疾如風。王乘其上一念之頃周四天下。叁馬寶。其色绀炎。髦尾金色。行不[馬*奔]驟迅逾疾風。致遠不疲。乘者安豫。巡遊四方不失主意。一念之頃遍四天下。四神珠寶。依涅槃經。于王宮內自然有摩尼珠。大如人[月*坒]。能于闇中照一由旬。此珠力故。爲天雨渧如車軸能作蓋覆一由旬。遮此大雨不令下過此珠。依觀佛叁昧經說。是金翅鳥心。依智論是佛舍利。于末法後變作摩尼珠。又依賢愚經有叁品。上者置高幢頭王燒香請。隨王意雨諸財寶及飲食等滿八十由旬。中者雨四十由旬。下者雨二十由旬。其光常明。及遮雨亦爾。又菩薩本行經中珠寶晝夜常照千六百裏。又真谛叁藏雲。如意珠有叁種。一如意珠能隨人意所欲從心。二清水珠令濁水變清。叁吐金珠自有叁品。一下品投一兩金得千倍。二中品投一兩金得萬倍。叁上品投一兩金得無量倍。五主藏臣寶。依俱舍。主藏臣寶得眼根力能見一切地中伏藏。以手攬海寶隨五指現。又菩薩本行經典藏臣王意欲須金銀七寶衣被飲食披其兩手。七寶財産一切所須隨意所欲從手中出而無有盡。六兵寶。未伏之處立計平論無斯不伏。又菩薩本行經典兵臣寶王意欲得百千萬兵自然而至。七玉女寶。不長不短不黑不白身諸毛孔出栴檀香。其目視一由旬。耳聞鼻嗅亦爾其舌覆面。以手觸王衣即知王身安樂病患。亦知王心。此女定從蓮華化生。又依菩薩本行經。女香潔如優昙華。王意欲得清涼之時身自然冷。王欲得溫時身自然溫。聲如梵聲常使王喜

　　叁諸門者有五重。初一約粗報。謂有彼寶能遮四十裏雨等。是相似七寶。如薩遮尼經。雲雲二約細報。謂實報金輪王七寶如前辨。叁約行緣。謂菩薩輪王七寶等物。皆是菩薩淨業所起。堪爲菩薩修行所用。准有五義。一令菩薩不生愛染。二令成施行。叁滿乞者意。四令乞者發心修行。五堪令教化衆生故。智論十二雲。寶有叁種。一人中寶能雨物如輪王寶等。二天寶能解語使喚等。叁菩薩寶能說法化衆生等故也。四約深報。謂如圓教世界性等已上有萬子。已去輪王所有寶等如白淨寶網轉輪聖王有錠光頗梨珠。照十佛刹塵數世界海。以一恒河沙金轉輪王善根所生如是等。五約行德。如下經雲。波羅蜜金輪諸通爲象寶。神足爲馬寶。淨慧無上殊妙行爲女寶。四攝寶藏臣方便。主兵寶無上轉輪王。今此文中據後叁門所說。以于無盡法界中成普賢無邊行海故。後此摩诃薩下明正報殊倫。那羅延此雲堅牢力。依俱舍能持一大千界風輪。是那羅延量。依涅槃經校量可知。二依身起行中叁。初略標行事。二摩诃薩如是諸善根回向已作如是念下廣顯行相。叁摩诃薩以此善根回向時下行極契真。前二即是菩提衆生回向後一即是實際回向。又前二是廣大回向。後一甚深回向。初中有叁。先略標七十事所施之物。從飲食至床座。十從住處。至蓋二十從幢至眼叁十從耳至肉。四十從心至爪五十從爲法投火至以身覆佛。六十從以身施一切至悉能舍離。爲七十于中有內施外施內外施。又財法無畏。代命救殘是無畏施。斷殺有二。望所殺是無畏。望能殺。令持五戒等。是法施。普告佛名亦是法施。又釋。此等既並是法門。是故俱通叁施也。又此並是無盡法界大緣起門普賢無礙自在之行。以是等若內若外情非情物及法門行盡以施與于一衆生。如一衆生一切亦爾。于一世界一微塵處施一切衆生。一切塵處皆亦如是。如一世界虛空法界等一切世界處皆亦如是頓成大施。于一刹那即遍如是法界世界行此施行。如是念念盡前後際。一切諸劫一切刹那皆亦如是。此一菩薩以滿法界身備起如是無邊大施。仍有純雜門別。若約純…

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