..續本文上一頁以施眼門者。即見如上一切處一切時一切物一切田唯施于眼畢竟不見所余諸門。何以故。余門不觀如虛空故。即此一門遍法界故不見施眼之初際亦不見施眼之後際。以無始終故。余門亦爾。隨其純雜皆悉不同。可准思之。二若諸衆生下明對田成施。叁作如是念下顯施所爲中有八句。有人解雲。此攝取佛果叁堅是回向菩提。今謂此文猶辨菩薩攝取。稱法界之依正。在此堅固善根門內。令具勝行之緣。更得成稱法界之行。勝人是國中人。眷屬是已眷屬。余文可見。第二廣顯行相中有二。初別顯向前七十門大施之行別明回向。後此摩诃薩以如是等下總結所爲大喜回向。前中七十門有開有合。至文當辨。初施食內二。先明自施心離過。後以此慧施下正明以此施食善根回向衆生。但以法食者。依阿含經。出世間食有五種。一禅悅食。二願食。叁念食。四解脫食。五法喜食。永離揣食者。阿含世間食有四種。謂段思觸識。爲化衆生。現受揣食者令衆生成化身佛。攝論雲。爲生施主善但如來食時諸天爲受施。諸衆生令得成佛故示現以手觸食。施食獲五果。經言得常命色力安無礙辯。又瑜伽雲。施飲食能感大力。問若貧無多食頗有得成大施行不。答有。如大乘方便經上卷雲。若生貧窮家是菩薩乃至乞食若得一揣食持用施僧。若施一人不以爲愧。應作是念。如佛所說。心增廣大勝以財施。我財施雖少以一切智心願是善根成一切智令諸衆生悉得寶手。猶如如來以是緣故具足施或禅定禅處。是名菩薩行于方便。施飲中。回向內得淨法愛是法喜食。法身柔濡是解脫食。叁昧調心是禅悅食。施味中。先舉所施。二善根回向。于中得上味相。甘露充滿者是佛叁十二相中上味相也。經雲。如來大牙複有甘露泉。但食入口悉爲甘露。下諸回向中悉以事同法。相似相類而成回向。叁是爲下結名。施乘是令得代步喜。施衣令得蔽形喜。瑜伽施衣服能感妙色。又若能新作衣成持用。供佛有二種。一暫獻便取得無量福。二作時分施亦得大福。如今日午時以衣施佛直至明日午時。若中間取即是取佛物。至期限滿取即無失有福。施華令得供養喜。又華令人喜。施自身者。如智論第十叁違羅摩菩薩施外道有諸天遣自施福勝外道無量。如彼具說。鬘嚴飾喜有二種。一貫華作環置于頭上。二以線穿華絡于身上。西國尚此也。施端正報。香亦供養戒德氛氲。故同香也。塗香亦嚴身。床座。令安穩喜。上是初十也。施住處及房舍。亦令安穩喜。施燈明令破闇喜。近令得好色報遠令衆生得佛慧光。瑜伽施諸燈明能感淨明。又燃燈功德經中。燒燈供養大滅罪生福令發願言。願能以大海爲油。須彌爲炷。燃大燈明。遍佛刹海。供養無休。又願以法性爲油。大智爲炷。燃大悲爲燈普曜世間。故經雲。淨信心爲炷。慈悲爲香油。正念爲寶器。燃彼曜世燈。施湯藥令除病喜自。近得無病。如薄俱羅比丘五不死等。遠得藥樹王身。又如藥王子。手觸疾病無不皆愈。死後取其燒處灰土亦能除疾。身疾既除心病亦遣。施器令得盛貯喜。施車令得運載喜。亦是代步。瑜伽施車乘能感快樂。于中有叁。先列五種福田。次列十種寶車。後隨田成施以善回向。此中施五田即爲五段。初施佛及塔有二種流類回向。一約田相似回向如文。令衆生乃至雲得諸如來無礙解脫一切種智等。二約所施物相似回向令衆生攝取大乘等。余文中亦有約施心回向。謂歡喜心施亦即隨發回向等。並通准之。二施菩薩及善知識回向。叁施佛大衆僧寶回向。四施聲聞緣覺回向五施一切福田回向。菩薩十種道者十度行乘。又十地道也。四輪義略作叁門。初辨相者。一住正國輪。莊嚴論第六雲有四種不放逸輪。一者勝土輪土勝有五因緣。一易求。謂四事供身不難得故。叁善護。謂國王如法惡人盜賊不得住故。叁善地。謂處所調和無疫疠故。四善伴。謂同戒同見爲伴侶故。五善寂。謂晝日無喧夜絕聲故。二者善人輪。善人亦具五因緣。一多聞成就阿含故。二見谛得聖果故。叁巧說能分別法故。四憐愍不貪利故。五不退無疲倦故。叁者自正輪。亦具五因緣。一善緣妙法爲緣故。二善聚福智具足故。叁善修止觀諸行相應時修故。四善說無求利故。五善出所有上法恭敬修故。四者先福輪。先福亦具五因緣。一可樂由住勝士爲因故。二無難由值善人爲因。叁無病。四叁昧。五智慧。此叁以自正輪爲因。第二除難者。依成實論四輪除八難。住正國輪彼論名住善處輪。謂生中國除五難。謂叁塗北洲長壽天。依正土輪彼名依善人。謂值佛世除佛前佛後難。平等願輪彼名自發正願。謂正見除世智辯聰難。本功德輪彼名宿植善根。除生盲聾喑。啞前五是惡處難。第六是惡時難。第七是惡因難。第八是惡果難。第叁成德者。四中。初二是外緣。後二是內因。謂願是智因。德是福因。菩薩無邊淨行皆賴此因緣而德成滿。上通約叁乘教辨。又正國真如法性土也。正土般若正觀也。功德施等五度行也。本願菩薩十種大願也。此約終教辨。又正國即十佛國土海。正士即十佛正報。功德即性起功德。願即普賢願海。此約圓教。同一無盡大法界緣起故也。象馬別施合以回向。施床座中。前所施是泛爾床座。今此是聖王所坐之座。故不同也。叁種世間所不能壞者。辨法師釋。地前願樂世間。初地至七名功用世間。八地至等覺無功用世間。令得佛殊勝座。因位叁種無常世間所不能壞。衍師雲。是叁災不壞。今釋。以應是不爲過未等叁世之所遷壞叁相亦得。以是稱法性之座故。經雲諸法空爲座。第二十施蓋中。如寶積所持如來合蓋遍覆叁千。明攝化境也。又菩薩本行經佛在郁卑羅國涉熱而行。有牧羊人即以淨心編草作蓋。覆佛隨行。佛便微。笑阿難問故。佛言此人草蓋覆我。十叁劫中不墮地獄。天上人間生便辄有七寶之蓋。隨而覆上。後得出家成辟支佛也。幢幡合施。亦可是幢上懸幡俱施。百緣經佛出世時有長者子名波多迦。生已空中有一大幡遍覆城上。隨行覆之。值佛出家得阿羅漢。阿難問故。佛答昔毗婆屍佛滅後起七寶塔。時有一人。于塔設會。作一長幡。懸著塔上。發願而去。九十一劫不墮惡道。隨所生處。幡常蔭上。今得見我。開寶藏施。中令得十六智寶者。依小乘八忍八智爲十六。辨師雲。地前光得等四定。地上大乘光明等四定。各有自分勝進爲十六。依此發智爲十六智寶。以下釋雲叁昧正受究竟增廣智慧之寶。又有人釋。佛地四智。智各有四爲十六。以果位自在互得融通。施莊嚴具中。百福具好者。依涅槃菩薩修身。不殺戒十善有五種心。謂下中上上中上上。乃至正見亦複如是。是五十心名初發心具足。終成有五十心。如是百心名百福具足。以此　　百福共成一好。故雲百福具好而自莊嚴。又依瑜伽決擇中。百福行者謂離十不善業道。小分離殺生。乃至小分離邪見。是初十行多分離殺生。乃至多分離邪見名第二十行。若全離殺生乃至全離邪見名第叁十行。若小時離殺生乃至小時離邪見名第四十行。若多時離殺生乃至多時離邪見名第五十行。若盡壽離殺生乃至盡壽離邪見名第六十行。若自離殺生乃至自離邪見名第七十行。若勸他不殺生乃至勸他不邪見名第八十行。若稱揚贊述不殺生乃至贊述不邪見名第九十行。若見離殺生乃至見離邪見者慶悅大喜名第十十行。又依肇法師法華疏中十善爲本。一善以九善莊嚴名爲百福。不知出何聖教。施冠珠中。以施熏心令更成勝進大施。故雲向增上。因此施念令慧深。見施中正理故雲修慧。又因施作意令成舍根。謂究竟大舍也。因施作意令慧廣覺。余一切行回向中。令得無見頂相者是佛叁十二相中無見頂相表佛勝出更無過故也。摩尼寶冠者如文殊師利頭上天冠。是毗楞伽寶所成。首楞叁昧所起。于中常現無量佛刹及諸佛身救獄囚苦。如大悲菩薩等者此等菩薩主當此門于一切處一切時常行此行。余下諸門所引菩薩皆亦如是。身代死囚者是舍身命比前財施極超過。如菩薩本行經中。過去有五百長者子各出珍寶象馬車乘衣被飲食。隨乏悉與。有一貧人見而問言汝等施福求何等願答欲求佛道。又問何謂佛道。答中廣歎佛德。貧人聞已自念。我今欲習學此願廣度一切。加複貧窮無財行施。當持己身而用惠施。念已索蜜塗身臥于冢間。我今以身施與一切。若須血肉皮頭目髓腦悉以與之。持是功德用求佛道廣度一切。作是願已。應時叁千大千世界而大震動。諸天惶。懅帝釋天眼見于菩薩臥在冢間以身布施。下來欲試。化作衆狗鳥獸。來就欲食。菩薩見有欲來啖身。心便歡喜。無有退轉傾動之意。天帝複形贊問所求。爲求輪王帝釋梵王。答言不爾。唯求佛道廣度衆生。帝釋諸天同贊。善哉語菩薩言。汝此勇猛過彼五百菩薩所施百千億倍不可計倍當先作佛。時貧人者今我是。五百長者子今此彌勒五百菩薩是。我以精進勇猛之力故超諸菩薩所作功德而先成佛。施連膚頂發及髻明珠者有二事。一割剝頭皮連發而施。二依西國貴種。皆初生時。刀開頂皮內一神珠。封藥著已珠在皮內。今有人乞執刀開施。梵言周羅此雲頂髻第叁十施眼中。依瑜伽四十九。菩薩內施有二。一總求菩薩身以身施而作仆使。有叁意。一爲速證菩提。二爲衆生利益安樂。叁爲布施波羅蜜多速圓滿故。二別求眼手足頭目支節血肉筋骨乃至髓者髓其所欲一切施與。又智論十四舍利弗六十劫行菩薩道欲度施河。逢乞眼退不到彼岸。回向內令衆生得十種眼。又如與他貫計衣道並是施眼之用。亦應如是回向後漸能總舍。施耳鼻用亦准應同。面門者。有人解。是口。光統雲。鼻下當柱爲面門。豈以施鼻得口端正。施牙齒中象王者。如十輪經說。又智論第十四雲。如象王施牙是法身菩薩。又引法身菩薩變身作象與猕猴及象爲親友存仁敬以化人獸等。施舌中亦有施用。施頭中。菩薩本行經月光王欲舍頭與婆羅門。諸臣谏王。王身是我等一切人共有。如一妙寶衆人共有。豈得一人獨自用耶。王語婆羅門。汝何不屏處索。汝今少去。我安慰臣。語臣言。此于我有宿怨。今若不償更何時還後去去臣喚婆羅門。汝于林中待我。後至令彼斷取其頭。遂以王發…

《1733 華嚴經探玄記卷　6-10》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…